一小我私家去世了，家属的亲人们为他举行葬礼，为他安下坟茔，最密切的报酬他守庐，三年后服丧期满，人们开始继承正常的生存。但是这并不料味着人们今后开始忘记他，除了他的血脉在他的子孙身上流淌外，他的生命还在两个方面连续着：一方面是他被写进族谱族谱，成为永恒的汗青影象；一方面是他被请进祠堂，享受祭奠，担当敬拜。 这个是宋代儒家学者的发明。听说最早也是最有影响的族谱和族谱，出自宋代两个名流。一个是苏洵，就是苏轼和苏辙的父亲，听说他的祖上是唐代著名的苏味道，但是不停到他的高祖，家世并不是很清晰，于是他就开始写族谱。另一个是欧阳修，他不但写了族谱，还划定族谱应当从可见的世代开始写起，《眉山苏氏族谱》，《庐陵欧阳氏族谱》就成了后代族谱的范例。族谱族谱就似乎我们的“汗青”，把一代一代记载下来，把一代一代开枝散叶的人们接洽起来。 程颢（左）与程颐（右） 祠堂则是祭奠先人的地方。宋代程颐发起，起首，每个有必然职位的家属要有庙；其次，庙内里应当有祭奠的工具，以高祖居中，每一代先人依照昭穆序次摆布分列，都以匹俦相配；再次，祠堂应当是三间，表面是中门，中门外是两阶三级，祠堂内里北墙下为四龛，每龛一桌，从西向东别离是高祖、曾祖、祖、父；末了，每年冬至应当谨慎祭奠鼻祖（这一姓最早的先人），立春祭奠先祖（五世祖），季秋的时间称祢祭（祢，指去世的父亲在宗庙中立主）。厥后的《朱子家训》则划定，四序仲月（二、五、八、十一）举，行四时祭，祭奠前三天斋戒洗浴，前一天排除祠堂，当天清早家属主人即宗子率百口族列队祠堂，举行祭奠。由于朱熹的理学职位，后《朱子家训》的祭奠步伐成为权势巨子步伐。 家属的汗青和家属的仪式加强了家属的认同感和凝结力。族谱族谱和家属祭奠在古代中国乃至是当代中国，都非常盛行。说到底，家属对每小我私家都很紧张。起首说，从个别生命的连续状态看，国度、制度等维护的是团体秩序，对个别的眷注很少，在饥荒、战乱和无序的期间，人们更多的是依赖家庭和家属；其次，从平安的意义上说，他人总是“生疏”的，人不克不及指望仅有竞争干系的“他人”，到处有伤害，以是只能依靠家属认同；末了，从个别情绪论，“家”是暖和的象征，无论在什么环境下，家庭和家属都有无条件的爱。 从汗青角度说，坟场、墓碑、祠堂和族谱比正史紧张，由于正史的认同范畴太大，它是国度层面的汗青记载。而族谱族谱的认同，是有天然血缘干系的一群人，他们有着配合的先人，也有着配合的质朴情绪。