在《史记》傍边，开篇的《五帝本纪》内纪录： “黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而智慧。” 大意是黄帝名叫公孙轩辕，生下来的时间就非常神异。“弱”，即未满七岁时，就很能语言，幼年时就德智俱全，年长愈发敦肃敏锐，成年时则闻见明辩。厥后黄帝习用兵戈，广伐诸侯，教民耕战，终极“日月所照，风雨所至，莫不从服”，是中华民族的一大鼻祖，历代上至帝王下至黎民，莫不供奉朝拜。时至本日也仍旧作为毗连天下各地中原子民的纽带，年年享受祭奠。 那么所纪录的少典是谁呢？ 有一说法，少典是诸侯国号，并非人名。《史记》后文《秦本纪》中，写到“大业（人称）娶少典氏而生柏翳”，在以封地名为姓的期间，这应该阐明了司马迁接纳的说法应该是“少典”为国号。然而《国语》有纪录：少典娶有蟜氏之女，而生黄帝、炎帝；《帝王代纪》却又颠覆了这种结论，由于按照这里的纪录，黄帝和炎帝差了五百年。但总体上讲，黄帝应该是被称为少典氏的有熊国国君的子女。 按照政权的诞生时间，黄帝之前的汗青大抵为：有熊少典氏─炎帝神农氏─黃帝轩辕氏氏。这里提一下《帝王代纪》，它是继《史记》以后第二部对帝王家世举行细致整理的著作，又唐朝时为了避忌，以是传播至今利用较广的书名是《帝王世纪》：它将汗青推到了三皇期间；又由于它出于晋人皇甫谧之手，按照史料年限上的邻近原则，在讨论黄帝从前的汗青时它可以作为一份紧张参照。那么，按其上纪录，在黄帝之前，有炎帝一脉，起首是神农氏，一号魁隗氏、连山氏、列山氏；这之后则：承、临、明、直、氂、衰、榆罔，统共九世，传位五百三十年；顺带一提，据此来思量的话，那“炎帝”就指的是九小我私家。从第一位尝百草的神农氏开始，到与黄帝征战的榆罔，都是炎帝。但通常我们并称的“炎黄”中，“炎”通指与黄帝齐名但相差五百年的那位神农氏，而“黄”也通指黄帝一脉中的第一位开创者。 那么黄帝和炎帝的血脉交联是怎么回事呢？前面提到这一世少典（第一代世公少典君）按照通婚传统，娶了有蟜氏的两个女儿，姐姐生下了末了一任炎帝榆罔，妹妹生下了黄帝，证实了黄帝轩辕氏和炎帝神农氏之间的直接的亲缘干系。而少典氏政权和神农氏政权在时间上是有所重叠的，少典氏第二代中诞生了神农氏的第一代，总之炎黄同祖，并无贰言。 有熊氏开国，号少典，建都涿鹿。有熊氏族部落第一任酋长讳烈山氏，又号厉山氏。而这源于伏羲女娲部族的生长，有熊是诸部落此中之一。 伏羲女娲部族劈头于伏羲女娲的兄妹通婚。而伏羲作为有笔墨记载的创世神，订定了大量的礼节制度，让黎民得以有规律的生存。他建立了书契、音乐、婚姻制度，还教人渔猎。最为巨大的是他创作了“八卦，”这种用来表明天地万物纪律的要领。而女娲的故事在厥后数千年的父系社会中重要是以传说的情势传播下来，掺杂了许多神话色彩，却很少有确切的笔墨史料纪录，但这也正面证明了女娲作为中原民族之母的职位和形象力从未消散。 伏羲女娲都是燧人氏的子嗣。燧人氏则是万姓之祖，《尸子》有云：“燧人上不雅星辰，下察五木以为火”，成为中原人工取火的发明者，教人熟食，竣事了太古人类茹毛饮血的汗青，开创了中原文明，被后代奉为“火祖”，位列三皇之首，尊称“燧皇”。燧人氏为有巢氏之子，史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开辟者，仰韶前文化时期古越族人。 《庄子·盗跖》曰：“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。” 《韩非子·五蠹》载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不堪禽兽虫蛇。有贤人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。” 而我们与动物区别开的人类汗青，是从有巢氏开始的。