提及江西，许多湖南人的话语里会带有一种特殊的“密切感”，然而，这种密切感好像只停顿在话语体系中，对付江西的汗青与近况，许多人并不非常相识，禅宗曾把湖南与江西合称作“江湖”。江西与湖南，这对地理形态上“对称”的“邻人”，在漫长的汗青时空里，时而竞争，时而互助，干系暧昧而玄妙，而汗青上的数次移民，也在不时改变着两省的比拟均衡，并进一步影响着它们在汗青上的运气。 [时间轴上的移民] 唐宋到明清，江西向湖南的移民就没停过 从江西到湖南的移民潮，履历了漫长的时间轴，并非只在明朝。 大宋年间，祖上从山东迁到江西庐陵（吉安）的曾氏家属，面对着一个最根本的题目，那就是生存。山东曾氏后人曾辉四传孙曾孟鲁（武城曾氏42派），出外营生流离到湖南茶陵州，将百口从江西睦陂（江西吉安永丰）迁湖南茶陵西阳乡（綦溪）。雷同曾氏的这种由于生存题目的自主迁移，在汗青上很常见。 南宋时期，由于战乱，大量北人南迁，原本地皮就非常有限的南边开始变得拥挤起来，移民因此到达了一个热潮，汗青学家曹树基对湘北的岳阳、平江、南县三县的238个氏族的原籍地举行统计，在南宋时迁入的氏族有31个，多于洪武年间的26个。而在湘南，这种环境更为突出，以是北宋、南宋迁入的江西人，远比洪武年间迁入的多。不外长沙、常德、益阳和浏阳、醴陵等地，却是在洪武年间迁入的人最多，醴陵在洪武年间，从江西迁入的氏族到达146个，而南宋时只有9个。南宋到明初，江西移民成了湖南的最重要的汉族群体。 与曾氏差别，据罗氏族谱纪录，罗氏家属迁入湖南的重要时间会合在元末明初，这是第二次两省间迁移热潮。 元末明初移民的因由，与战后湖南江西两省的经济环境密切相干，并非是江西人对湖南有什么特殊的情感，非要跑到湖南去住，而是江西着实已经待不下去了。依照闻名汗青学家谭其骧的说法，江西往湖南的移民，“几纯为经济”。是江西生齿与地抵牾加剧，向湖南的天然转移。 按照生齿学家马尔萨斯的不雅点，人类的繁殖呈多少级数，而人类的生产仅呈算术级数增长，生齿的多少级数增长肯定凌驾生产的算术级数增长。也就是说，粮食的增长速率，远远跟不上生齿的增速。固然，马尔萨斯的不雅点在当代社会显得有点过期，当今的技能进步也已经进入多少级数增长，但在传统的农耕社会，这条论断险些可以成为铁律。汗青上，生齿快速增长导致的粮食缺乏题目，频频成为农夫叛逆的导火索，危及以致颠覆王朝统治。 “马太效应”是生齿生长的天然纪律，越是人多的地方，就会有更多的人往那边聚集，末了的了局，多数是地皮不胜重负，粮食供给缺乏。在如许的环境下，由官府主导移民，是有先见之明的办法。 本日的江西，常住生齿凌驾4600万，而湖南已有6800万人，数目远超当初的移民地江西，生齿的天平履历了一次反转。江西现在的生齿比起元末明初的两千多万已经翻番，其时的江西为什么只能容纳这么点生齿？实在正是粮食产量决定了生齿的极限值，几千年来，中国的农耕技能不停倘佯不前，作物种类增长迟钝，而终极可以或许助推生齿闯关的甘薯、土豆、玉米等高产作物都还没有进入遍及，两万万人，已经凌驾江西有限的地皮资源可以或许养活生齿的极限了。 没有充足的粮食，再说什么“存天理，灭人欲”都没意义了。 江西的开辟，始于东晋南渡，晚于江浙地域，却远远早于湖南。北宋时，江西生齿曾经居于各省之首，到了明朝，江西生齿在天下十三布政司中居第二位，财产户口殷盛。当时，湖南之于江西，是一片地广人稀的荒凉之地。 明朝的移民，与历朝历代有所区别，它黑白战役时期当局主导的移民，汗青上的移民，如“永嘉之乱”、“安史之乱”以及元末农夫叛逆，多是在南方产生战乱环境下，大众自愿南迁。洪武大移民，始于当局自动调控，是一场基于资源与生齿严峻不和谐配景下的战略计划，然而，移民带来的离乡之痛，成为几代人无法忘却的影象。 大洋洲的考古掘客，让江西一跃成为青铜器重地 [空间里的移民] 江西与湖南的地理对称性 江西与湖南，地理上同属于“江南丘陵地域”。两者之间，有一种地理上奇异的“对称性”。 两省北部都有大湖，在湖南是洞庭湖，在江西是鄱阳湖，它们包办了中国淡水湖面积的前两名。从地貌上看，湖南是三面环山,朝北敞口的凹形盆地，江西为工具南部三面环山,中部丘陵升沉，一个团体向鄱阳湖倾斜而往北开口的巨大盆地，两省不但纬度雷同，地貌也出奇地雷同。不太雷同的地方是，江西北部邻近长江与鄱阳湖的位置有庐山，一峰突起，而湖南同样位置的岳阳则没有如许的高山。 湖南简称“湘”，江西简称“赣”，都是以省内重要河道定名。河道及其形成的流域，是人类得以繁衍生息的生命线。在湖南，洞庭湖水系搜集了湘资沅澧四水及汨罗江，在江西，鄱阳湖水系收纳了赣江、抚河、信江、饶河、修水五大河道，且两省大湖都在北部，重要河道赣江与湘江都是由南向北流淌，两省的经济中央都在水系最大的河道流域之中，两省地理格式何其相似。 盆地和河谷是人类繁衍生息的重要选择地，江西有闻名的吉泰盆地、赣州盆地。从赣江流域迁移而来的江西移民，重要迁移标的目的依然是河谷和盆地，只不外这次河道换成了湘江及其支流，湘江所颠末的盆地，有衡阳盆地、长沙盆地、湘潭盆地，支流有浏阳盆地，这些盆地，成为江西移民的重要落脚点。而范围巨大、地皮富厚的大湖平原更是农耕民族向往的抱负国，汗青上的鄱阳湖平原向湖南的移民，多移向洞庭湖平原地区，这也是一种对付已往生发生活风俗的连续吧。 地理上的相似性为移民提供了一个很好的顺应性。纬度雷同则天气相近，莳植的农作物也根本雷同，不必要刻意去顺应新的情况，这险些是一场完善的“生存复刻”。 两个空间之间，是横亘于湘赣疆域的幕阜山脉与罗霄山脉，湘东和赣西之间固然有幕阜山、连云山、九岭山、武功山、万洋山等高山隔绝，山间谷地却有四条自然孔道，南昌—平江，瑞州（高安）—浏阳，庐陵（吉安）—攸县，袁州（宜春）—醴陵，从南宋到清朝，大量江西人和取道江西的苏、浙、皖、闽人沿着孔道进入湖南。或停顿在湘东，大概一起向西，进入湘北、湘中、湘西、湘南地域。这些迁入迁出地之间，在地理也出现出一种“对称性”。 只管有云云多的对称性，江西与湖南在地理上依然存着显着差别感，最显着的应为天气，固然是同一纬度，由于地貌上的细节差别，天气因此也变得差别。江西北部在湖北有大别山脉，可以拦截寒潮，江西南部靠近广东的南岭山脉，阵势相对较低，暖湿气流更易进入，湖南则恰恰相反，北部无高山，寒流侵袭可直入，南部南岭山脉群峰高耸，寒流停滞不前，暖湿气流难以进入，因此，江西天气团体要比湖南暖和，赣南地域乃至可以莳植热带水果，而湖南南部，则很难见到热带作物。寒流来时，湖南遭受灾难则更为严峻。 从江西到湖南，从一个流域到另一个流域，大概稳定的是传统中国人对人居地理的理性选择。 白鹭洲书院，文天祥的雕像默立于前 [标本化的移民] 吉安为湖南人的紧张迁入地 许多湖南人都说本身从庐陵来，庐陵是那里？实在就是如今的吉安，西汉时属豫章郡。 湘东一带以致湘中，有大量的族谱纪录本氏族迁自江西庐陵，纵然清除掉少量伪造附会的，吉安也足以成为一个可以确信的移民迁出地。吉安也是山东曾氏王莽之乱后落脚的地方，这里有数座曾氏宗祠。我们驱车来到吉安县一个叫三山岗村的地方，这里不但有曾氏、罗氏两家的宗祠，另有两家的合祠“萃合堂”，曾罗两姓在此繁衍、攀亲，已成世代之好。祠堂前的空隙上，树立着两块碑，纪录着族人引以为傲的科举光彩。曾罗两氏，向来器重文化传承，祠堂旁的啸岗书院即为族人所建。 据住在祠堂旁老宅里的曾氏后人曾宪中所述，他们自山东迁来后，最早的落脚地在永丰，然后开枝散叶才到了这里，其间迁往湖南的分支，也不在少数，曾国藩的那一支，就是从永丰迁出。这一点，也在《大界曾氏五修族谱》中得到证明。 作为曾经的王谢望族，曾氏族谱的可靠度要高于其他平凡姓氏，吉安可以确定为局部湖南人的紧张迁入地。江西浓重的宗族文化在移民中起到了紧张的作用，在迁移的历程中，正是由于宗族凝结的作用，没有造成团体的离散，族人的文化传统因此得以保存连续，这一点，于曾氏一族尤为显着。 曾氏祠堂背面的巷子极窄，轻微胖点就有点腾挪不开 湖南罗氏家中多供奉豫章堂堂号，豫章罗氏起源于南昌，吉安的罗姓也根本来自于南昌一带。吉安地域罗氏追溯源流时仅断自唐吉安刺史罗崱，并明白其先祖来自浙江钱塘。后罗崱后代严遵祖训，亦断自罗崱。但宋代举人罗绋的半子、闻名墨客杨万里在《四库全书》中留下《诚斋文集》，并断言：“罗氏，皆豫章别也。其在于晋，君章（注：罗含字君章）以文鸣降；及五季，则有江东公（罗隐号“江东生”），今庐陵之罗，厥后也。”明白庐陵（吉安）罗氏是豫章罗氏的一个分支。 现在的吉安，湖南人曾经的故里，又是怎样的一个地方？ 实在吉安离湖南很近，与株洲市南部接壤，中心仅罗霄山脉相隔，一山分水，各自流向差别的江河，由此形成了两个差别的流域，分省时按山水形便原则，罗霄山脉就成了自然的省界。 山那里的吉安，许多湖南人曾经的故里，是一座怎样的城？ 我们在吉安，感觉到最多的是这座都会的“清新”，这里的绿化着实是美得让人感触“治愈”，稠密的丛林险些将都会包抄，而拜望中发明吉安深厚的汗青文化，从青铜器期间的光辉到儒学的兴盛、禅宗广布，吉安名流辈出，文化积淀丰盛且景致宜人，无愧于汗青上“江南望郡”的称呼，故里云云之优美，让我们深感抚慰。 陂下古村四座大门之一的朝天门，气魄凛然 [古乡村里见“江湖”] 江西更纯粹，湖南更多元 假如有人问，江西与湖南在气质上有什么差别，我会如许答复：江西比湖南更有“古意”。 这种“古意”，以古村、古城、古树、古楼、古墓诸多情势出现在我们眼前，在某些场景中，我们乃至会有一种“身在古代”的奥妙体验。 此次，我们选择了吉安市青原区富田镇的陂下古村作为拜望地。青原区以青原山定名，同样以青原定名的另有闻名的禅宗一代宗师青原行思，南宗青原系的开山鼻祖，吉安因此也是禅宗祖庭之地。 进入陂下古村，富水河滨路边有成排的古樟树，作为江西常见的风水树种，这些樟树的树龄多在800~900年间，成片的风水树构成了风水林，这表现了古代江西人对人居的抱负寻求，人们之以是栽种风水林，重要目标就是寻求抱负的居住或安眠场合。抱负的地方必需切合“藏风”、“得水”、“乘气愤”几个要求，除了形局佳、气场好，还要山净水秀、情况宜人，而栽种树木就是改进情况的一个极好的方法。江西是丛林大省，古树名木到处可见，固然它们不克不及用语言为我们报告汗青，却可以通过它们得知近千年来的地区景象变迁。 古樟树是陂下古村的风水树，在村中备受爱崇。作为古乡村中必不成少的构成元素，古树有着荫蔽保佑的象征意义。 湖南也有不少古乡村，但比拟于江西，不但数目上要少，格式上也有所改变，不再是最初的容貌。江西的古村，则近乎完善地保存下了明清时的格式，我们所到的陂下古村，祠堂原有36座，现存25座，古井有18口，牌楼四座，古建数目极为巨大，村落入口处就是闻名的敦仁堂，为胡姓宗祠，是江西迄今发明的最大祠堂，祠堂门口是“朝天门”牌楼，气魄凛然，它由江西特产红砂岩修筑而成，这种石头有着自然的赭赤色，色彩美丽却不会显得庸俗。 陂下古村少有人住，蕨类植物生长繁茂 牌楼宝顶上站了一个小人，为“魁星点斗”，也是基于对科举的一种崇敬。 受汗青上理学气氛浓重的熏陶，江西人极重名节，这在古乡村中也被充实表现出来，险些每家每户门头上都有一个字匾，这很像是我们现在在互联网交际软件上的本性署名，它彰显出每户人家对付抱负的差别寻求。陂下古村的字匾内容非常风趣，胡氏宗祠星聚堂的字匾是“柱国名宗”，想说的是胡氏景星公一脉精英辈出，已成国之栋梁。“南极星辉”是为男子祝寿之意，另有比拟生存化的“万紫千红”、“焕然一新”、“庭园秀色”、“春暖”、“芝兰其室”，祥瑞语类的“常青”、“旭日东升”、“出息似锦”、“彩凤呈祥”，玄幻瑶池气势派头的“紫气东来”、“华光普照”、“光射斗牛之墟”；布满抱负主义道德寻求的有“光前裕后”、“运启文明”、“维新标贤”、“德令昭光”，有点自我吹捧感的是“风华正茂”，另有一处大户人家，字匾上写的是“率真”，可见是一家性情中人。另有人家的字匾上用板报体写着“曙光”，大概和“旭日东升”的意思差不多吧。最风趣的大概是一处写着“敦伦”的民居，假如不经意，很轻易就当作了英国都城“伦敦”，实在敦伦在古代是鞭策人伦的意思。 牌匾每每反应了一个家属的优美等待 科举，是古代江西人引以为荣的家属大事 书院的景贤祠里挤满了理学大家的雕像 北京大学修建与景不雅计划学院院长俞孔坚曾说“中国修建是内向的”。陂下古村便是云云，村中古修建浩繁，巷道皆为关闭式，只留四门收支，无数个内向的院落修建构成了一个“团体内向”的修建群，这也正是我们民族性格在修建上的表现。 村中水系依然保存并相沿古代形制，这种体系集堆积、沉淀、净化、分泌四大功效于一体，被称作“五水朝东”，每几户人家共有一个水池，差别的水池有着差别的服从，数座水池之间有明渠毗连，形成一个完备的给排水体系，古代乡村计划之美满令人赞叹。 村中尚有古墓，就在民居之间的两棵巨大的连理古樟树之下，墓修建得古朴风雅，与天然、民居融为一体，一点都不显得突兀，江西古代堪舆名家辈出，江西人对付风水的器重，随着移民的大潮，被带到了各地，湖南的古乡村，则在修建和文化上既受到了江西的影响，又融入了更多的外来因素，因此显得更为多元化。 富田镇也是一处人文繁盛之地，南宋名臣文天祥的故里就在间隔陂下古村不远的山野间。 我们专程驱车前去拜谒，此处山川极美，墓道前有小溪及石桥，石兽石马石翁仲隐没在草丛中，千古名臣，长眠于故里的山川间，韶光流转，唯有浩气长存。念书，出仕，成绩抱负品德，江西人崇敬文天祥如许的生命进程，传统知识分子在此曾履历过一个真正的黄金期间。 文天祥墓前的文翁仲 “移民圣地”瓦屑坝：南边版的大槐树 北人南迁，曾是湖南移民的重要泉源。 湖南省博物馆保藏有一块王趯（yuè）墓志，清楚纪录了两宋之交太原大族王氏从南方迁移而来的进程。五代从前，湖南移民多来自南方，五代以后，则多来自江西。那些纪录着迁移的笔墨，看似平庸，面前却是一段筚路蓝缕，跋山涉水，含辛茹苦的进程。然而族谱并不克不及成为真正的“信史”，太多主不雅或客不雅的因素让它变得并不是那么可信，除了迁移自身可以确定，其他的种种细节，都早已迷失在汗青的烟云里，或成为一种影象标记，活着间传播。 被标记化的移民出发地 江西的舆图上已经没有瓦屑坝村这个地名，本地人带我们来到一个叫“瓦燮坽村”的地方，现在这里属于莲湖乡，村里到处都是瓦屑坝的陈迹，小学也叫瓦屑坝小学。“瓦屑坝移民先祖遗址碑”就在湖边孤零零地立着，另有一座后人修的牌楼，正中写着“移民圣地瓦屑坝”。 瓦屑坝的名字泉源很直不雅，这是汗青上一处紧张的窑址，破裂的瓦屑聚集在这里，因而得名瓦屑坝。实在江西移民的出发地远不止瓦屑坝一个地方，吉安、宜春（袁州），都是紧张的移民出发点。瓦屑坝的意义在于它位于江西的中部，这里曾聚集了大量的移民，在此可通过水路经鄱阳湖进入长江水系，前去湖广地域，移民数目的巨大造成了一种雷同山西洪洞“大槐树”的标记影象效应，以至于提及江西移民，许多人都市说本身来自于江西的瓦屑坝。 瓦屑坝并不在鄱阳县城里，它在湖边。 开始的路很好走，湖区的杉树蜿蜒挺秀，一起美景。快到瓦屑坝时，村里正在修路，各处的泥水和坑洼，我们艰巨行进，路边的村民和睦地为我们指路，这里的民俗依然淳朴。到达瓦屑坝遗址时，我们的车已成泥车。遗址在湖边一处空阔处，之以是叫瓦屑坝，源于这里曾经有一道河坝，面前是交织的河汊，先民们曾在此上船，去往未知的远方。 岸边草丛中有“庭璜公庙”，经扣问四周村民得知，是村中胡姓先祖。现在，胡姓已是村中重要姓氏，有祠堂一座，常常有外地的胡姓前来访祖，一位胡姓村民报告我们，来的大多是湖北和安徽人，湖南的也有，但比拟少。 位于鄱阳湖边的瓦屑坝，是一个被标记化的移民圣地，站在遗址前，好像还能感觉到当年的移民场景。 瓦屑坝移民走水路流向湖北与安徽 乡关那边？大概一代人清楚记得，后代的人的影象则会日渐含糊，尤其是在履历了数次的迁移之后，最初的故里早已成为一种标记化的影象。正如传说中的山西大槐树，人云亦云的附会征象家常便饭。 山西大槐树移民的假造性已经被证明。 汗青学家赵世瑜在根本必定移民史实的条件下，从墓碑与族谱中找到多少条证据，证实与山西洪洞“大槐树”相干联的移民传说，“和移民自身是两个完全可以不干系的独立局部”，而且，“传说的文本并不是在一个时间里形成的，它们履历了一个富厚、添加、黏附的历程”，也就是说，遍布华北大地的“大槐树”移民传说，在很大水平上带有假造的身分。 那号称“南边版大槐树”的瓦屑坝又怎样？它真的是江西移民的聚集地吗？ 既是汗青学家，又是鄱阳县当地人的曹树基曾对此有过过细的考据。他通过大量族谱与《明实录》的比拟，证明江西北部的环境标明由大量族谱构建而成的地名志，其内容可与《明实录》相对应。这就意味着，按照族谱纪录重修明代初年的移民史，是根本可靠的。至少在统计的意义上，使用族谱构建的移民史根本可靠。 据曹树基考据，瓦屑坝的移民重要流向为湖北与安徽，流向湖南的并不算多，迁移方法重要为官方构造，走鄱阳湖与长江的水路，然后再登岸疏散。 瓦屑坝移民是史实，并不即是全部从江西迁出的人都来自瓦屑坝，其真实移民范围远远没有传说中那样弘大。当人们已经无法正确考据到本身来自何方时，那些被流传最多的地理信息就会成为一种“共鸣”和“团体影象”，影象在口口相传的时间长河里被不时增强，时至本日，已成为一种标记化的存在。 这种对迁出地的共鸣，实在更多泉源于移民的一种“自我身份认同”，谁也不想说本身来自一个体人从未听过的地方吧。而从具象到抽象，完备的本相早已无存，故里就是如许日渐含糊起来。 我们在通往瓦屑坝移民先祖怀念遗址的路上，碰到开车颠末的村民朱秀傲，他在村里当过六年的支书。提及湖南移民，他摇头说那真的不太多，大局部人都去了湖北和安徽吧。当时候江西人太多了，粮食不敷，轻易造反啊。每个家属五抽三，三个抽两个，必需走。听说当时候家里兄弟五个，家属权势也大了，难以办理。其时的目标就是一是把政治搞稳，二是把经济搞上去。 对付移民，他的表明并不是很“学术”，却越发质朴易懂。 (撰文/潇湘晨报记者 常立军)