《百孝篇》开篇曰：“天地重孝孝当先，一个孝字百口安。孝是人性第一步，孝敬子弟必明贤。”《孝经》中也提出：“天地之性，报酬贵；人之行，莫大于孝。”孝是百行之源，孝是八德之首。可见，孝是何等的紧张。 什么是孝？ “孝，善事怙恃者。从老省，从子；子承老也。”这是《说文解字》这本书对孝的论述。前一句是说晚辈对尊长的敬与养称为孝，孝是后代的天职。后一句重要说“孝”字写的就是白叟与后代的干系。“子承老”，“承者，奉也，受也。”是说每小我私家的生命都是从怙恃那边诞生出来的，然后不时担当怙恃的养育，长大成人；成人后应该对怙恃不时的奉献，报酬怙恃的养育之恩。 因此，后代要无条件地赡养和恭敬怙恃，孝敬怙恃。而且，生养教诲下一代，连续做怙恃的任务。每小我私家都在如许的家庭序列中变更脚色，完成“子承老”的“奉”和“养”这两方面使命，这既是孝子的汗青任务、社会责任和人生大事，也是人的道德基础。这是不移至理的事，是不成抗拒的天然纪律。 为什么要孝？ 水有源，源远流长；树有根，根深叶茂。怙恃是源，怙恃是根，怙恃的膏泽比山高，比海深。 母亲妊娠十月，妊娠吐逆，吃欠好，睡欠好。身材不惬意，抱病也不敢吃药注射，唯恐伤着腹内胎儿。 生产时，母亲痛得撕心裂肺，闯的是“存亡关”。后代的生日，就是母亲的受难日。 乳哺两年，母亲喂给孩子的乳汁就是母亲的血呀！每个孕育过孩子的女人死后的骨头都市由白变灰，那是由于孕育、哺乳孩子流失大量的钙质所造成的。母亲这个恩德，当后代的赴汤蹈火都难以报酬！ 不但云云，怙恃还要为初生的孩子擦屎把尿，不嫌累、不嫌脏，孩儿哭一声，赶快察言不雅色，是冷、是热、照旧病了，立刻抱在怀中，不转眼珠地看，恐怕小孩受委曲。 孩子再大些，怙恃教小孩语言、走路、用饭、穿衣和念书写字，讲做人的原理。到了上学年事，怙恃又接奉上学——“你入学的新书包有人给你拿，你雨中的花折伞有人给你打……”就如许，读完小学上中学，读完中学上大学。怙恃的关爱一起随同孩子发展，直到立业、立室、生子，有了本身的生存。而做怙恃的却冷静支付，驼了背、弯了腰、白了头，从来不图回报。 “不妥家不知柴米贵，不养儿不知怙恃恩”，当我们为人怙恃时，才干真正感觉到怙恃的恩重如山！就算我们支付全部去孝敬怙恃，也难以回报。 都知道“百善孝为先，论心不管迹”，孝顺怙恃是不移至理的，但是，如今的很多后代们总是风俗于怙恃的赐与，稍不快意就顶撞怙恃、痛恨怙恃，却从来没有想想应该为怙恃做些什么。 “树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”怙恃的寿限和后代的寿限难以确定，后代经心尽孝还能有几年呢？要在怙恃有生之年实时尽孝，不要追悔莫及啊！ 既然明确了这个原理，拿出我们的本心去找怙恃当年慈祥后代的心，从这一刻起孝敬怙恃，以补已往不孝的重罪吧！ 怎样尽孝？可从以下几方面来讲。 孝 身 起首，养怙恃之身，也就是孝“身”，要在怙恃的衣食住行上把稳、专心。 衣：四序调换的衣服要为怙恃实时预备好，格局、颜色、代价都要买得当白叟咀嚼的，白叟如果不肯穿，就是不得当。 食：让白叟口福不缺。白叟想吃什么，就立刻给白叟预备，尤其是奇怪水果一上市，瓜果梨桃都买给怙恃尝尝鲜。要思量到白叟活动量小，消化功效减退，多给他们做些好消化的食品。要确保食品少盐、少糖、少脂肪，既康健又鲜味。 住：要在本身本领的范畴内，给白叟提供最好的住所。假如与白叟同住，只管把阳光富足、空间较大的房间让给白叟住。白叟就寝轻，稍有响动便睡不踏实，要只管给他们预备大—点，质量好一点的床。 行：人老腿先老，举措要有人扶持。自动给他们买些帮助东西，比方手杖和轮椅。多陪白叟出去散散心，领着他们去旅游或是去四周的公园走走。 实在后代轻微留一下心，就会知道怙恃必要什么。这时，立刻给白叟送上，让他们享用。 在服侍怙恃衣食住行的时间必然要诚敬。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”可见，只是扶养怙恃，若不诚敬，则与豢养犬马没什么区别。 给怙恃物质上的满意，只是一种任务，还不算孝。“孝”是至心诚意的支付，是尽本身的天职，让怙恃安心，不给怙恃添贫苦，才算真正的孝。 孝 心 到处顺怙恃的心，称之为孝“心”。 “顺”即顺从担当怙恃的言教，让怙恃安泰，安心。人老了，心有余而力缺乏的事变就多了，我们要明白白叟的表情，顺白叟的心。 “怙恃所爱之物，我必爱之；怙恃所爱之人，我当敬之；怙恃所愿之事，我当奉之。”意思是报告人们，一方面让白叟想到我们就兴奋，不让白叟挂念，让白叟安心；另一方面，要帮忙白叟办理他所挂念的事，让白叟放心。 后代要做到身材康健、品行崇高、伉俪和睦、立功立业。《孝经》中如许叙述：“身材发肤，受之怙恃，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一小我私家的身材、四肢、毛发、皮肤都是从怙恃那边得来的，要特殊地加以保护，不克不及容易损伤，这是孝的开始，是根本的孝行。“立品行道，扬名于后代，以显怙恃，孝之终也。”就是说，假如办事遵照天然纪律，扬名后代，彰显怙恃的恩德，这是孝的最高规范，是圆满的、抱负的孝行，是对怙恃养育的最好报酬。 相反“德有伤，贻亲羞。”假如不留意本身的品行修养，做出感冒败俗的事，不但让怙恃担心，还会让他们羞愧难当，是大不孝。怙恃都盼望后代立室后，伉俪和睦，幸福完满。然而伉俪之间不免磕磕碰碰，不论抵牾巨细，都要实时化解，不要向怙恃传舌、起诉，要报喜不报忧。伉俪配合孝顺两边白叟，才干使白叟享受天伦之乐。 让白叟放心，要做到急怙恃所急，想怙恃所想。怙恃假如抱病住院，不免发急上火，这时，后代不但要把钱预备富足，还要耐烦奉养，“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床。”白叟的心愿要努力告竣，比方白叟想要祭奠，就要陪白叟一起去，假如白叟举措方便，也要以最大的虔敬心费尽心机替怙恃完成。再比方白叟多数都市挂念本身的后事，要给白叟选择称心的坟场，让他们无后顾之忧。 在这里值得留意的是，顺从怙恃要有原则和聪明。当怙恃有不对的时间，后代假如盲目顺从，使他们陷于不仁不义的田地，那不算真孝。但也不要劈面顶撞，应警惕劝导他们改过向善。劝导时态度要老实，声音必需柔和。假如怙恃不担当劝告，可以等他们表情好些时再继承劝导。假如怙恃照旧不愿担当，可以用哭泣、下跪等方法使他们觉悟。纵然因此被求全谴责，也绝不起痛恨怙恃的心，更不把怙恃的不对向外宣扬。应该把他们该做的事变美满起来，这是为怙恃补漏，如许才是把孝道尽真了。 再来就是先改变本身的性格，再顺怙恃的性格，才是真孝。 想尽孝，必需改掉性情禀性，要有好性格。光心好，而性格欠好，孝道也行不圆满。比方，有一个孩子给白叟买来很多多少水果和点心，由于白叟把水果给孙子们分了，孩子便气愤了，把水果丢在地上，气得白叟暗自落泪。说他不孝，似乎冤枉了他，可如许怎能算真孝敬呢？以是，缺乏心性修养的人，很难把孝道尽圆满。顺怙恃的性格，就是依照怙恃的性格特点，随快随慢，使白叟本性和乐，面无愁容，不使白叟生懊恼。 孝志、孝言、孝色 别的，另有孝志、孝言、孝色等。孝志，是依照白叟的志向去做。孝言，是在白叟眼前语言态度平和，不大吵大呼。孝色，是不管在任何环境下，在白叟眼前都要笑呵呵的，和颜悦色。大孝难，孝色更难。固然难做到，但要努力去做好。 末了，要常把圣贤故事读给白叟听，让白叟放心、快乐；同时，后代不论怙恃慈不慈，但问本身孝不孝。要继续祖业，弘扬家风，发愤凌驾先辈。 孝还可分为小孝和大孝；近孝和远孝。小孝孝于庭闱，大孝孝于天下；近孝孝于一时，远孝孝于万古。 林则徐说：“不孝怙恃，供神无益。”以是千里烧香，不如在家孝敬爹娘。 “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立品。”所谓孝，最初是从奉养怙恃开始，然后效力于国度、恪尽职守，终极立功立业、办事大众，这才是孝的圆满效果。 人能把孝道行到圆满了，家和业兴，国度安宁。就是由小孝扩充到大孝，近孝推及到远孝。全社会的白叟皆得其养，得享有子之乐，全得欢乐之心，以到达不独亲其亲的和乐情形。