“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。”这是我们中国人几千年来不败于世的基础。儒家学说,儒字,就是人需,切合人性必要的学问。儒家首创人起首以为，“耻，乃人禽之别也”,在云云熟悉的条件下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以按捺犯法率的攀升。然而，一旦百姓可以或许“有耻”和“自律”，就会自发志愿地依照社会范例和执法，调解本身的举动，社会才干有真正意义上的调和！ “孝” 解：金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半局部，从子，意谓子背着怙恃，意即子能承其亲D，并能顺其意。故其本意作「善事怙恃者」，此之谓孝。 其义有： 1.善事怙恃之道曰孝。如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本也。」 2.善事怙恃之人曰孝。如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」 3.居丧曰孝。如守孝、在孝。 4.服侍、孝敬曰孝。如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。 5.服怙恃与祖怙恃之丧的曰孝。如孝媳、孝孙。 6.能继先人之志也。如《中庸》「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 「孝」，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。 后代从怙恃那边承传血脉和家训，后代之身，就是怙恃的两全，不孝怙恃就失去了自身的大根大本。故古云 ：「孝乃不移至理」。 《诗经·蓼莪》写道：「父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我；顾我复我，收支腹我。欲报之德，昊天罔极！」。 因此，身为后代，怎样行孝，是我们每小我私家不成不知的。 孝经云：「身材发肤受之怙恃，不敢毁伤，孝之始也。」故为人后代，欲行孝，应先从保护本身开始，不要让怙恃为我们身材的伤患而担心；更要记得「德有伤，贻亲羞」的警言，在本身的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，高昂向上。勿让怙恃为我们费心、蒙羞，此乃孝敬第一步。 人之行孝，不克不及脱离敬。孔子曰：「盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？」孝养怙恃，没有必然的情势，但皆要出自敬爱之心。想想我们本身，从小对怙恃的教导，是不是敬重听受？ 小时间，怙恃把最好的食品，留给我吃；如今，最好的食品，记得请怙恃先吃了吗？ 家中最好的房间是否敬给怙恃居住？他们的衣食住行常常体贴吗？ 怙恃交待的事变，可曾经心努力办妥？ 怙恃有病时，能不克不及努力奉养,费尽心机淘汰他们的病痛？ 远游在外，已经多久没有向家里问候、归去看望了呢？ …… 更进一步，假如能将孝顺双亲的心，扩大到对全部的师长、宗亲；假如我们还能在立品行道方面有所积极、孝敬，让怙恃抚慰，使他们一生的辛劳没有白搭，这就是昔人所谓的「灿烂门楣」，「孝行」至此就越发圆满。 「孝，乃百行之本，众善之初也。」孝不分老小、繁华贫贱，是大家可行可做的。愿我们能牢记这些话。实时掌握行孝的时机，切莫比及「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悲恸，至此追悔已迟。 “悌” 小篆：悌，从心，从弟；转义作「善兄弟」解，见＜说文许箸＞。又心中有弟，则犹如兄弟间相互恳切相友好之意。且以弟又有「次第」意，即有顺的意味。因此「善兄弟」者，弟对兄当恭敬，而兄对弟亦当保护，顺其正而加以诱掖之。 其义有： 1.敬重兄长、善事兄长曰悌。如孝悌。又如《孟子·滕文公 下》「入则孝，出则悌」。 2.悌友，兄弟笃爱和睦。如《韩愈·元和圣德诗》「天子大 孝，慈爱悌友」。 3.悌睦，友顺和睦。如《高士传》「和门悌睦，隐身修学」。 4.与「弟」通。 5.浅易曰悌。如《左传·僖公十二年》「诗曰：『恺悌君子， 神所劳也』」。 6.发曰悌。见《尔雅·释言》。 嫡亲者莫若骨血，而手足之情，既长且久，当兄弟姐妹犹在之时，更要保护，彼此鼓励、扶持，切莫伤和睦，究竟 「一回相见一回老，能得几时为弟兄」。 又心常怀有兄长、弟妹之情，则敬酷爱亲之情由然而生。由此扩大，周遭之人亦极易融合为一家人，云云上下和睦，一片祥和之气，充塞于宇宙间，此乃真天然之道矣! "忠" 小篆：忠，从中，从心；转义作‘敬’解，见《说文》，古以不懈于心为敬；必经心任事始能不懈于位；故忠从心。又以中有不偏不倚之意，忠为端正之德，故从中声。 其义有： 1.尽己心力以奉公、任事、对人之美德曰忠（名词）。 如《左 ? 宣十二年》「进思效忠，退思补过」。 2.竭经心力以任其事、服其职曰忠（动词）。 如《战国策 ? 秦》「忠其君，天下皆欲以为臣」。 3.赤诚无私。如忠诚；又如《诸葛亮 ? 前出师表》 「此皆良实，志虑忠纯」。 4.经心力办事的。如忠心，忠贞；又如《史记 ? 田单列传》 「忠臣不事二君」。 5.直率的。如《孔子家语 ? 六本》「忠告刺耳而利于行」。 6.赤诚、 直率地。如忠谏，又如《论语 ? 颜渊》 「警告而善道之，不成则止」。 从小篆的造字可见忠是存心居中，端正不偏。人要做到竭诚尽责就是忠的表示。昔人谓：忠者，德之正也。惟正己可以化人，故正心以是修身以致于齐家、治国、平天下。而效忠者，必能发挥出最大的聪明和本领，由于公生明，偏则暗；诚如《大学》所言「致知在格物」――革除私欲之后，统统事物的原理无不清晰明确。因此无论我们是做大奇迹的，照旧在平常职位上的，要想真正做好，须臾都不克不及脱离忠字。 曾子逐日反省本身，起首就是「为人谋而不忠乎？」，意为「他人拜托给的事变，是不是老实且经心努力地办到了？」比方说，作为一个公事员，向导交接操持的事变，经心努力地作圆满了吗？身为母亲，为家庭尽职、尽责地修养孩子了吗？作为父亲，可堪为后代作典范了吗？当门生的，作业认真积极了吗？各安闲岗亭的职务上效忠了吗？果然能效法曾子逐日反省的工夫，察照逐日本身「忠诚」的水平怎样，未尝不是向上提拔的好要领。 效忠确实是做人的基础。 “信” 解：从「人」，从「言」。意谓人言为信，因言乃心声，凡人语言要落实才干见得人，故信之转义作「诚」解，即笃实不自欺亦不欺人。 其义有： 老实不欺曰信，如信义，名誉 服从不疑，如信赖 函札曰信，如信函 使者曰信，如信使 消息曰信，如信息 昔人有「一诺令媛」，「出言如山」的道义，皆显明「信义」的紧张。犹如《门生规》所言「凡出言，信为先」。此即申饬吾人语言应三思而行，切勿天花乱坠，出尔反尔。 “礼” 解：小篆的「礼」，亦以声。又「示」谓奉祀之神，谓奉祀行礼之器，乃盈满祭器而陈以祀神曰礼，转义作「履」也，以是事神致福之现实举动，乃吾人所当笃实践履者。 其义有： 人类举动之范例曰礼。曲礼曰：道德仁义，非礼不成；教 训正俗，非礼不备，分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父 子兄弟，非礼不定；宧学事师，非礼不亲……是以君子恭 敬撙节，退让以明礼。 奉送财物曰礼。如年礼，贺礼 威仪也。天理之节文也。《礼记内则》礼率初，礼谓威仪 也。《孟子经心下》，动容周旋中，礼者，盛德之至也。 以礼相待之仪式曰礼。如礼节，礼仪。 燕食曰礼。 礼遇曰礼。如礼贤下士。聘名士，礼贤者。《礼记月令》 经名。如《礼记》《周礼》《仪礼》三者合称为三礼。 敬拜，如礼佛 颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉。」综不雅本日，讲礼、识礼者少，故社 会秩序乱象常见。若吾人能多点克制工夫，由本身天职做起，家庭 做起，笃信社会会越发祥和，有礼的。 “義” 小篆：義，从「我」，从「羊」；我谓己，羊谓善祥之意；于我所表示之善祥为义；其转义作「己之威仪」解，见《说文》，乃一己所显现于外的气质、容止等合称之曰义。 其义为： 1.事之宜曰义。如《论语?为政》「见义不为，无勇也。」 2.天理、正途曰义。如《论语?里仁》「君子喻于义，小人喻于利。」 3.济困救失之美行曰义。如《史记?信陵君列传》「以君子之高义，为能急人之困。」 4.准则、法度曰义。如《左传?庄公二十三年》「朝以正班爵之义，率长幼之序。」 5.礼仪、仪式曰义。如《尚书大传》「尚考太室之义，唐为虞宾。」 6.意义曰义。如字义、诗义、文义。 7.善其义而称美之曰义。如《吴志?孙贵传》「舒伯膺兄弟争死，国内义之，以为佳话」。 8.平、公平曰义。如《孔子家语?执辔》「以之礼则国安，以之义则国义。」 9.笃守公理的曰义。如《孟子?经心》「春秋无义战」。 10.纯尽任务的，公益性的曰义。如义演、义田、义卖。 11.假托名义的曰义。如义母、义齿。 「義」，由「我」和表善祥之意的「羊」构成，意为我善良，深深含着人性本善之义，此正阐明「義」乃与生俱有的品德。故《礼记》言「夫义者以是济志也，诸德之发也。」，由于义者，德之宜（道德的准则）、事之宜（立品办事的依据）、天理之所宜（顺乎天道天然的规则）。由此可知「义」乃统统道德之基本。 但应怎样取义、行义呢？ 《论语》云：「见得思义，见利思义，义然后取。」就是说财物来了、长处来了，权位来了，起首要问「应得吗？该得吗？可得吗？」若非取之有道，恐怕后患无穷，更况且佛家讲「财物为五家共有」。是哪五家？ 1.官府（如作包管，财富被当局查封充公） 2.水患 3.火警（水火无情，刹时可吞噬全部财物） 4.匪贼（富者，永久有盗贼在暗中虎视眈眈其财物） 5.不肖后代（家财万贯，不肖后代一夕间可浪费尽） 一生中，若能将多余的财帛嘉惠布施于世，或善用权利，造福乡梓、社会，都是最佳的义行。 又如《左传》中如许的记述：「君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚」。举凡办事，皆要明确黑白善恶、晓明好坏干系，不以私利为出发点就是行义。作为纯正，到处公正，不作私弊，就是义行。 君子一举一动若能合于天理，顺乎伦常就是一位义人。义人就是美善之人，祥瑞之人。愿我们彼此鼓励，个个皆成为义人。 “廉” 小篆：廉，从广，兼声，转义作「仄」解，即侧斜之意，见《说文》，乃指堂屋之侧边而言，故从广。又以「兼」从手执二禾，有合二为一之意，廉虽在堂侧而实与堂相连为一，故从「兼」声。 其义为： 1.侧边、侧隅曰廉。如《仪礼?乡饮酒礼》「设席于台廉 东上」。 2.事物的棱角曰廉。如廉棱。 引申义有： 1.品德高洁之人曰廉。如《汉书?武帝纪》「兴廉举孝」。 2.高洁之举动曰廉。如《孟子?离娄》「可以取可以无 取，取伤廉」。 3.直曰廉，即方正。如《庄子?让王》「人犯其难，我享 其利，非廉也」。 4.节俭曰廉。如《淮南子?原道》「不以奢为美，不以廉 为悲」。 5.价格低，廉价曰廉。如价廉物美。 6.收敛曰廉，引申为拘束。如《上宰相书》（唐 韩愈） 「可进而进焉，不用廉于自进也」。 7.干净曰廉。如《汉书?申屠嘉传》「嘉为人廉直，门不 受私谒」。 廉，为堂屋之侧边。堂边廉石多平整修洁，又棱角高耸峭利，故交有高行谓之廉。从廉所构成的常用词如：廉洁、耿介、廉明、廉正、廉直就可以领会「廉」是指气节狷介、操行峻洁的崇高操守。按人之天性，谁不喜狷介而恶浑浊？但每每有很多人过不了贪欲和私利这一关而身败名裂。究竟上，欲海难填，从古到今有几多因欲多而亡者，却未见以无欲而危者。 明智者必以清操为励，以不贪为宝，效仿圣贤虽贫不受贿金，虽渴不饮盗泉。公廉约己，以身作则，即可明达政事；以德化民，耿介为政，则可民安国治。 ”恥“ 小篆：恥，从心，耳声，转义作「辱」解，见＜说文＞，乃羞愧之称,羞愧乃心有所惭而生，故从心。又以耳为司听闻之器官，人每因闻过而耳赤面热，故「恥」从耳声。 其义为： 1.羞愧曰恥。如《中庸》「知恥近乎勇。」 2.可恥之事曰恥。如国恥。 3.羞耻、欺侮曰恥。如《左?昭五年》「恥匹夫不成以无备，况恥国乎？」 4.羞、可羞曰恥。如《论语?里仁》「士志于道，而恥恶衣恶食者，未足与议也。」 5.与「耻」同。 「恥」，有闻过心生羞愧之意。凡民气生羞愧，不觉碰面红耳赤，这是人性本善使然。知恥之心是人之天良。孟子曰：「恥之于人大矣。」何以有此叹息呢？试想，起一恶念，便生羞恥之心；行一恶事，便感愧恐，又恥又恐，自必速止其恶。知恥是保全民气念、举动不离正道的护栏。故曰：「恥可以全人之德」。 大家都有知恥知己。明朝提出「致知己」学说的王阳明老师就用生动的究竟证实了此点。有一次王老师外出，不幸与偕行的人被盗贼绑劫，当盗贼得知他是阳明老师时，就问他：「您说大家都有知己，我们这群盗贼也有知己吗？」王老师必定地答复：「有。」盗贼反问：「怎么能证实呢？」王老师要求他们说：「如今照我说的去做，我证实给你们看。」于是，王老师让他们脱掉外套、亵服，一层层地脱掉，直到剩下末了一条裤子的时间，还下令他们脱掉。盗贼喊道：「不可呀，这个不克不及再脱了！」王老师说：「这知恥就是你们的知己啊！」 「知恥知己」的提倡于当前乱象频生、道德日丧的社会有很紧张的实际意义。人们能从知恥开始，阔别、不做令人羞恥的事，诸恶莫作；继能不屈不挠，为所当为，众善推行，则众人期盼的天下平静自致矣！