先人既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古稳定的——先人与子孙之间具有永恒稳定的血缘干系和好坏攸关的依存干系。正是为了表达子孙的戴德与孝思，也向先人祈求福佑，中元祭奠才一代代地传承下来,“岁至中元祭先人，皓轮寄泪化冥钱。”自古以来，民间都以为中元节是祭奠亡亲、哀悼先人的日子,先人这个观点我们并不生疏，它是中国传统农业宗法社会的产物，并且不停在民间的族谱、神主牌、墓碑、祭奠运动以及人们的头脑里连续至今。 对先人的祭奠源于陈腐的先人崇敬，这个不雅念的发生和魂魄信奉有关。原始人以为，人死后其魂魄不灭，魂魄具有天然精灵那样的超天然气力，可以或许维护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了先人崇敬。直到本日，先人崇敬还是紧张的民间信奉，每逢岁末、明朗、中元，人们都要举行祠祭、墓祭、家祭来祭奠先人，以表达对先人养育之恩的惦记，同时又盼望先人能庇佑子孙，福荫子女。 “先人神” 在昔人的不雅念里，先人不但是与本身具有血缘传承干系的先人，同时先人魂魄不灭，经常具有超人的本领，令人依靠大概畏惧。就如许，在很早的时间，先人不雅念便与鬼神不雅念相联合，生长出“先人神”和“先人鬼”的不雅念,将先人作为神明来对待的不雅念劈头很早。这些列入国祀的“先人神”可分为两类： 一类是没有直接血缘干系，但是作为传说中紧张的氏族好汉，成为逾越氏族的远世共祖而被祭奠，如有虞氏和夏后氏禘祀的黄帝，及商族和周族禘祀的喾。 另一类是有必然血缘干系的传说中的氏族好汉，如有虞氏崇敬的尧和颛顼，夏后氏崇敬的鲧和颛顼，贩子崇敬的冥和契，周人崇敬的稷。出于建立政治权势巨子的思量，虞夏商周各王朝纷纷将这些先人升格为神，且列入最高级别的国度祀典。别的，平凡人的先人要想从先人升格成为“先人神”，必需对国度、民族、社会以及家属做出过巨大孝敬。 在古徽州，本日的安徽省南部、江西婺源一带，巨细乡村中建有许多“汪王庙”、“汪王祠”，内里供奉着“汪公大帝”、“花朝老爷”，每年举行大型迎神赛会“花朝会”、“抬汪公”等民风运动,这位神灵姓汪名华，隋末唐初人。隋末天下大乱，汪华为保境安民，起兵统领了歙、宣、杭、饶、睦、婺六州，创建吴国，自称吴王。在境内实行仁政，使黎民安身立命十余载。厥后为了促进中原一统，自动放弃王位，“奉表归唐”，被封为“越国公”。本地鄙谚云“十姓九汪”。汪家人多，又重祭祖，并且本地人也戴德汪华保境安民的汗青功劳，纷纷为他修祠堂，供香火，徐徐地，汪华成了一位远近著名的“先人神”。 在浙江文成，有一座很着名的“刘基庙”，又称“诚意伯庙”，内里供奉着明朝智囊刘伯温。对刘家人来说，他们的先人是大明朝的第一谋臣，为大明朝开疆扩土立下了汗马劳绩。民谚云：三分天下诸葛亮，一统山河刘伯温；前节智囊诸葛亮，后代智囊刘伯温。就如许，刘伯温不时被神化，直至成为一个通天彻地、撒豆成兵的神仙。刘伯温去世后，家人奉旨建了“刘基庙”举行供奉，每年正月月朔、六月十五还要举行谨慎的“太公祭”祭奠运动。通常里，庙里也是香火不时，人们有什么大事小情都要来拜拜太公，求他保佑，让本身如愿以偿。 平凡人之以是把本身的先人看成神明来崇敬，这与他们的神明崇敬不雅念密切相干,究竟上，先人与“先人神”差别。先人在生前是凡人，而“先人神”则是超人。人们对先人的祭奠，目标是要他庇荫子孙，使宗族旺盛，奇迹发达。而对“先人神”的崇敬，除了盼望他庇荫子孙外，更紧张的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。同时，“先人神”也具有处罚降祸的本领，但绝不会无缘无端祸患本身的子孙子女，除非子孙对先人不敬，大概做出违背族规王法的事，才会受到“先人神”的处罚。 “先人鬼” 许多时间，先人直接被称为鬼。 人死后统称为鬼，但不包罗那些有资格进入宗庙的先人。《礼记·祭法》王有七庙，别离祭奠他的父亲、祖父、曾祖父、高祖父和鼻祖，这些人每个月都要祭奠。别的，高祖的父亲和祖父，每季度祭奠一次即可,高祖的曾祖和高祖无庙，有坛和墠，有所祷告时举行祭奠，没有祷告就不祭奠。比坛墠受祭先人更远的先人，就叫做鬼了。依照古代礼制，在王以下，诸侯、医生、适士、官师所能祭奠的先人数目依次递减，直至“庶人庶士无庙，死曰鬼”，庶人庶士的先人全部都是鬼。 称谓先人为“先人鬼”，偶然是为了凸显对先人的敬畏。海南黎族是一个信奉鬼的民族，他们以为人死后会酿成鬼，此中“先人鬼”是最大的鬼，会主宰子孙的生存和运气，子孙稍有不敬，冒犯了它，它就大概作祟于人，让子孙遭殃，这时必需请“道公”、“娘母”或白叟来“做鬼”祈求“先人鬼”包涵，并保佑子女安然。 在一样平常生存中，每逢祭奠性节日，对“先人鬼”的祭奠也要特殊谨慎。“先人鬼”包罗三种： 一种是“大先人”，指鼻祖、二世祖和三世祖，祭奠时要用牛祭奠，故称“吃牛先人”。 二是“中先人”，通常指家属先人，祭奠时用猪，故称“吃猪先人”。 三是“小先人”，指个别家庭的先人，称“公爷”，是已故的祖父、父亲，祭奠时用狗大概鸡，称“吃狗先人”、“吃鸡先人”。 同时，由于“先人鬼”爱作祟害人，使人抱病，通常生存中严禁说出先人的名字。一旦说了先人名字，就会把“先人鬼”招引出来作祟害人。鉴于这种环境，在黎族生存中，一年四序都隐讳说出先人的名字。假如存心说出他人先人的名字，就是一种蓄意陷害，严峻时大概引起群殴、械斗。 在别的一些地方，人们信赖先人是鬼，但和别的孤魂野鬼、恶鬼、厉鬼差别。 先人是家鬼、好鬼，不但不会作祟害人，还能维护家人不受伤害。 谢宗玉在《鬼节扶乩》中报告了一个七月十五的故事。故事说七月十五阴司放假，鬼像大水一样涌入人间，大街小巷随处都是鬼，着实让人畏惧。人们都担心被恶鬼伤害，但究竟不会的，家鬼会维护各人。 “母亲说，家鬼原本是斗不外恶鬼的。但家鬼天天有后人给他们供饭烧纸，将它们养得精气神都足足的，恶鬼饿着肚子跟它们打斗，天然就打不赢。” 家鬼能维护家人，但是家鬼也有性情，要好好看待：“母亲做好一桌上等的饭菜，洗手焚香，把全部的门窗打开，口里念念有词，大概是请自家的先人上席。母亲做这些的时间，我、父亲、小妹就脸色告急地靠墙站着，一动也不敢动，以免和先人撞个满怀。先人活着时一个个性情都好，可不知做了鬼后性情是不是变了？就怕它们为一点小事见责，拂衣而去，那我们家的夜晚就无鬼照看了。” 先人除了被称为“先人神”、“先人鬼”外，偶然还鬼神并称，《孝经·感到》载：“宗庙致敬，鬼神著矣。”唐玄宗注曰：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。” 《礼记》中也纪录：“夫宗庙，鬼神所居。”这里用鬼神泛指统统先人的魂魄。先人既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古稳定的——先人与子孙之间具有永恒稳定的血缘干系和好坏攸关的依存干系。正是为了表达子孙的戴德与孝思，也向先人祈求福佑，中元祭奠才一代代地传承下来。 祭奠是中原礼典的一局部，是儒家礼节中重要局部，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭奠仪式种类，各个宗族祭奠的款式纷繁，日期不一，风俗差别，步伐有简有繁，为各家属族规所制约。明朗前二三日，合族省墓，祭鼻祖，各房祭本房鼻祖，各家祭祖，冬至日祭于祠堂。 昔人秋祭曰“尝”，冬祭曰“烝”，明朗和冬至，“明朗祭先祖引：考宋程氏伊川用法，冬至祭鼻祖，立春祭先祖，其义备矣。” 这是通例的祭奠，另有特别的祭奠运动，如，宗祠补葺竣工举行祭奠，族谱编修出书分发时举行祭奠，还要扛着谱箱沿着村干道“游谱”。有的族谱专门设立祭仪章节（或分卷或条目），称为“省牲仪式”“祭奠仪注”、“办祭条例”“冬至祭仪”等等，具体划定祭仪步伐和供品种类数目，祭具筹办等，祭祖仪式包罗祭礼、供品、主祭人，祭品分派等内容。 祭祖是宗族的庞大运动，由族长或本族任干部有威望的父老主持。迁播各地的支系或分支系派代表参祭，都很讲求礼节，按长幼序次列队出场。 祭祖的前一天，就需安插好祭堂。宰杀猪羊也需于前一天下战书或晚上举行。祭祖的当天清晨，全猪全羊上架，五牲祭品、糖果馔盒、饭羹茶酒等种种祭品整洁置于供桌之上，前来参与祭祖的男姓子孙子女，衣冠整洁、文质彬彬地前采参祭。 祭奠开始之前要在祠堂前响三门铳脚地炮。 祭祖神台正中一样平常必摆放一个大猪头，一侧摆着一只全羊（当今以灌肠一盆染红取代），作为祭品，一侧摆着祥瑞水果。 祭献礼节由司仪唱起鼓、放鞭炮、奏乐，接着由司仪唱“盥洗”(洗脸洗手)，引祭者导引主祭盥洗毕复位，又按照司仪唱礼“上香”，引祭者再把主祭导引至供案前上香、酹酒降神(请入迷主，有的地方请羽士念佛请神和引导祭奠)、献茶、献毛血、献宝帛(元宝钱纸—类)。包罗上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞 (福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。 整个祭奠仪式，都是司仪先唱礼，然后由引祭者导引，主祭再按唱礼内容，完成相干奉祀礼节。主祭在推行各项祭拜礼节时，都要跪下叩头、再叩头、三叩头。参祭的全部职员则在听读祭文和“饮福受胙” (胙，祭奠时供的肉)仪式时跪下，至末了“辞神鞠躬拜”也要跟主祭一样三叩头。祭文由羽士或有文化的本族尊长（准祭）宣读。有的姓氏祭祖时还要朗读族规家训，教导子孙。有的地方在焚帛烧钱纸时，主祭要在神前献上一杯酒，然后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上面，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔敬。