潮州洪氏阐明其纂谱的旨要:“穷本溯源，敦宗睦族，将使尊卑不失序，昭穆不紊乱，相亲相爱，团体固结，而立于社会优胜之职位。”并如许刻画族谱兴修之后的情况:“昭穆既序，则和睦融融，团体固结，自兹以后，教诲实业，农工商贾，以及社会上种种公益，必不仰助于他人，而自治备发，积极生长，凡为社会害，为家属羞者则谨饬戒省，使家属日有荣光。” 三世不修谱为不孝 古语云：三世不修谱为不孝。中国社会史学会会长、南京大学汗青传授冯尔康以为，中国人重孝道，最基础的是考究慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。“寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古器重家的根系源流。族谱，连续着家属的血脉，更传承着祖上的遗训和盼望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家基础。” 道光年间湘乡匡氏修谱，彭心鉴为之作序云：“三世不修谱不孝，士君子家藏谱帙，因时增修，此孝悌之心油然之所致也。” 昔人不雅念以三十年为一世，三世将及百年。冯尔康说，宗族将按期修谱订定为族规，逼迫定期举行。所划定的限期，多在三世以内。因此大多限期都在30年～60年之间。 尊祖敬宗，从头脑上“收族” 纂修族谱具有“寻根留本，清缘备查，增知育人，血肉联情，承前启后”的庞大意义，古时先人将其高度归纳综合为“敬宗收族”。“敬宗”固然是尊重祖宗，“收族”除有不遗漏每一个族人的意思外，更紧张的是要在全体族人之中形成一股向心力，连合全体族人，使各人处于同一代价不雅念之下。钱钟书的父亲、古文学家、教诲家钱基博老师为上海倪王家属作谱，阐明尊祖敬宗是为收族的原理：“人们血缘干系疏远后，相视如途人，实在当初共祖，悲夫，一人之因素而至于途人，势之所不克不及免，情之所甚不安也，敬故收族也。” 在冯尔康看来，今人血缘疏远了是必需认可也无法改变的究竟，而修谱能团圆族人。别的，“族人的连合相助，强化构造，也使小我私家得到生长，乐成地安身于社会，因此也进步了族人社会的竞争本领。”冯尔康说。 分清族人支派，明确亲疏干系 “族人聚居，整日相见，然而由于世代一远，不免有的人对各自的世系干系含糊了，欠好称谓，也不知道怎样相处，因此要靠修族谱来明白。”冯尔康谈道。 中国古代农村每每聚族而居，族人昂首不见低头见，谁和谁应当怎样称谓，人们必要怎样的来往，是不克不及弄错的，不然就乱了家属的伦理秩序，为此，要不时地修谱和续谱。 晚清一名监生李绥，曾于自家修谱之后叹息，一个家不但不克不及没有族谱，并且不成不续，假如不续修，有谱也即是没谱，由于时间一长，族人就会不知宗族源流，不明小我私家的世次，不会慎重看待续嗣，不明白回避尊长名讳，更不清晰族人的生卒，很大概出现同姓、同宗通姻的征象，终极“族人会相视为途人”。盐山刘德符家属因从未制作宗谱，但他们意识到先人世派不清楚，必将“世系沉没，支派殽杂，后人不知何所终”，“则支派之远嫡亲疏，染乱难懂”，因此编修了家乘（族谱）。 有了相应的辈分称谓，族人间才会有亲人的感觉。纵然在不再聚族而居的本日，也没有过期。冯尔康以为，“分清世派亲疏，是从古至今人们修谱的长期相沿的稳定缘故原由。” 修谱与否是家属兴衰的标记 “修谱是宗族凝结力、构造本领、经济气力的会合表现，可以或许修谱，是宗族有活力的表示，也是大族、望族的标识；族谱不克不及修，标明宗族缺乏凝结力，缺少修谱的财力，便会落入小族的处境。”冯尔康指出。 武进庄学晦在《修谱序》中说，“世家大族之不成无谱也”。王谢望族亦将族谱看成“流传祖宗庆幸汗青、鼓励子孙进步、光各人族”的载体。 苏州严氏家属以为“谱之义，述品德，重规劝，励品节”，是用先人的品行业绩教诲后人进步道德修养，族谱既然“足以帮助一族教养”，故“干系甚大”，作父兄的应以它训导子弟，作育人才，就可知族谱对付族人的裨益了。掖县赵氏纂谱，首列先人所得的制诰，次封荫、坊表，再将祖宗的传记、题赠、碑志、寿文、祭文、手书载入，“俾后生小子得所敬慕”。族谱设置的卷目，以及收入的先人遗迹资料，其目标之一就是为了教诲后人发扬光大先人的业绩。