比年来，族谱作为一种紧张的汗青文献，已担当到有关学术界的高度器重，但总的来说，族谱的文献代价还没有得到充实的使用。 1.族谱与移民史研究 每一种族谱一样平常都具体地纪录了先辈在何时由何地迁到了何地，比拟完备地反应了该家属迁徙的汗青。对付一些自觉的、小范围的、疏散的移民，有关的族谱大概已是唯一的笔墨纪录泉源了。由于平凡的一家一姓的迁徙，对社会虽然不会有什么大的影响，天然不成能有载诸史籍的代价；但对付该家属的后代来说，却是一件极其庞大的事变。纵然对付那些大范围的、官方安顿的、会合的移民，正史和其他史料的纪录也每每失之大略，缺乏详细而详确的叙述，更没有定量阐发。毕竟有几多人？从那里迁到那里？迁徙的门路有哪些？几多人定居了？几多人又返回或迁走了？移民的成份有哪些？等等，大多是找不到答案的。只管一二部、一二十部族谱也不必然找得到完备的答案，但假如能会合多少种有关同一次迁徙的族谱，就有大概作出比拟详细的阐发。在这类资料积聚到必然数目时，再运用科学的盘算要领，就会得到相称可靠的效果。 族谱的范围性也是显着的。一样平常的族谱都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣贤，就是高官、名流，乃至要追溯到三皇五帝。由于这些上古朱紫根本都出在南方的黄河道域，要使本家属特殊是不在黄河道域的家属与这些先人接洽起来，就只能假造出一段迁徙的汗青。 一局部家属简直是有过迁徙的，但为了把他们先人的迁徙史附会于汗青上确实存在的大移民，如永嘉之乱、安史之乱、靖康之乱后的北人南迁，以是详细的迁徙时间、所在就不必然精确。由于这些移民都是汗青究竟，以是人们每每会对这些家属的泉源笃信不疑。但由于这些家属的先人现实上并不是那些移民活动中的迁徙工具，以是假如轻信了这些族谱中的纪录，就会影响我们对移民汗青的精确回复。比方，不少客家人的族谱中都有本族的鼻祖是东汉末年或永嘉之乱后从南方迁至今闽南、赣南或粤北的，海内外的客家研究学者大多都以此为按照必定这是客家人的第一次大迁徙。但假如我们对公元2世纪末至4世纪的北人南迁作一个比拟全面的观察，就不难发明其时南迁海潮所及还离闽南、赣南很远。纵然有一些零散移民迁至这一带，也缺乏于形成一个能使本身恒久不被四周土著住民融合的独立群体。究竟是，客家人的南迁并形成一个差别于土著住民的群体并没有那么早，客家家属谱中关于始迁祖的纪录并没有可靠的史实依据，而是出于后人的附会。〔2〕 另一些族谱中所载鼻祖的迁徙时间并没有错，但所在和缘故原由却不必然对。这是由于有些家属始迁到某地的先人其时既没有社会、经济职位，更没有文化，有的乃至照旧罪犯的身份被逼迫迁去的。到了有条件修谱时，一个家属一样平常都已支派繁衍，人丁旺盛，并有了相称的社会职位和经济气力，有的还成了书香家世、官宦人家，子孙们纵然对先人的来源弄不清晰，也不克不及在谱上出现空缺；大概知道先人是怎样迁来的，却不肯意留下不大色泽的记载。常用的方法，一是按照本地最重要的移民泉源将本族的先人看成此中的一员，一是将迁入时的目标或身份改得尽大概地面子。比方，苏北地域不少族谱都说先人是明初由苏州或苏州阊门迁来的，此中大局部就不必然是究竟，有的可以必定不是来自苏州，而是迁自江南其他地方。重要缘故原由是其时朱元璋简直曾从苏州迁过一批富户到苏北，这批人固然自愿迁徙，但究竟有经济气力，文化程度也较高，天然成为苏北地域移民中的上层和主流阶级。迁自其他地方的零散或贫苦移民，其时既没有须要也不敢冒称来自苏州，但到他们的子孙发达后修族谱时，无论是弄不清先人从那里来，照旧存心回避，写上先人由苏州迁来都是顺理成章的事了。又如一些族谱称始迁祖是在明初“奉旨分丁”、“奉旨安插”，大概是来某地当官、驻防的，现实上大概朱元璋基础就没有下过如许详细的诏书，这些始迁者也不是什么官员或将军，所谓“奉旨”无非是避难到此拓荒定居后得到了官府认可被纳入编户，大概就是被绑着双手押送来的。这种环境在迁入四川、湖广（今湖北、湖南）、安徽和华北各地的移民家属所修族谱中都很遍及。〔3〕 以上两种环境只管在详细情节上有收支，该家属是移民后代倒是究竟，以是只要认真阐发，再联合其他史料，照旧可以大抵弄清汗青本相的。但第三种环境就基础不存在迁徙的究竟，族谱中的纪录万万不成轻信。这重要产生在南边或内地地域的少数民族中。随着汉族移民的增长和经济文化的进步，本地一局部少数民族家属也发达起来，但在封建社会民族鄙视政策的影响下，要取得与汉族同样的社会职位照旧相称困难的。以是有了必然的社会职位和经济气力的少数民族家属，就通过修族谱将本身的先人说成是来自中原的汉族，如谪居的官员、从征的将士、漂泊的文人等。由于这也满意了汉族官员和士人的民族良好感，以是很轻易得到他们的承认。如从唐朝后期起世居贵州的杨保族，到明初就编出了是北宋杨家将之后的谱系；不少广西的壮族家属都说先人是宋朝随狄青征蛮而迁来的；清朝贵州独山学者莫与俦、莫友芝父子明显是布依族，却要说是迁自江宁。这一假象假如不看破，我们就会假造出基础不存在的移民史来。〔4〕 2.族谱与汗青生齿研究 生齿学或生齿统计学研究的底子是生齿统计数据，但在当代生齿普查或抽样观察之前，任何国度和地域都不存在如许的数据。中国如今的自公元初以来的历代户口统计数在大多数环境下并没有包罗全部生齿，只有在少数阶段与现实生齿比拟靠近，有必然的参考代价。西方国度对汗青生齿的研究，重要依赖一些教区的受洗、墓葬登记和一些家属的世系记载；日本利用保藏于寺庙中的“宗门改帐”（本地住民每年向寺庙登记全部生齿，标明没有改信西洋“邪教”），重要缘故原由是在于这些资料根本上能包罗统计区的全部生齿。而在中国，舍族谱以外，至今还没有发明有其他范例的史料。 一部典范的、完备的族谱应该登录该家属的全部成员的姓名、生卒年代日、婚姻状态（婚龄、夫妇）、后代（此中男性也同样应有完备的纪录，女性一样平常登记到出嫁时间及其夫妇姓名）等。因此可以据此整理出该家属生齿的生命表，盘算出这些生齿的均匀预期寿命、出生率、殒命率、性别比、有偶率、初婚年事、生养率等等当代生齿统计学所必需的根本数据。 固然，如许完备而典范的族谱在总数中的比例大概是很低的，一样平常的族谱都市缺少一些项目，如女性生齿不全、婚姻状态中不纪录初婚年事或无夫妇年事，只登记子而不登记女，漏载短命儿童等。但就是如许一些并不非常完备、典范的族谱也是相称贵重的，由于与官方的户口资料比拟，它们至少有完备、真实的长处。由于修谱的目标原本就为了表现本族的旺盛发达、源远流长，以此告慰祖宗，昭示子女，以是对本族生齿绝不会存心遗漏，也不成能任意虚报。个体特别环境，如因犯了谋反大逆一类恶行或有碍家声而开除出族，对不在当地的族人登记不全等，会发生一些偏差，但一样平常不至于有什么大的影响。对生卒、婚配的时间和后代数目等数字，由于大多是按照常常性的记载或本族、本支的申报，加上有族规、辈份等因素的束缚，一样平常也是确实的。族谱中的数据总的来说都比官方的登记数正确，而迄今为止还没有发明有哪一种史料中会有如许多、如许具体的生齿统计数据。 早在1931年，袁贻瑾就使用广东中山县李氏族谱，对该家属自1365至1849年间的3748名男性和3752名女性作了阐发，盘算出这些人在差别时期20岁时的预期寿命〔5〕。 台湾学者刘翠溶《明清时期家属生齿与社会经济变迁》（台湾中心研究院经济研究所，1992年）一书利用的资料包罗50个家属中的147956名男性和113464名女性，重组了42785个焦点家庭，是迄今为止使用族谱生齿资料一项范围最大的结果。 但族谱中的生齿资料也有其范围，特殊是时间、空间和生齿笼罩面上的空缺。传世的族谱大多是清代和民国时期修的，明代的已经不多，此前的根本没有，以是族谱资料一样平常只能用于研究16世纪以后，少数可上溯到13—14世纪，极个体才干推算得更早。族谱中也会有不少明清从前的内容，有的乃至可以从三皇五帝的世系排起，但这些并不成信，不具有生齿史资料的代价。现存的族谱在地区上、民族上也是不服衡的，近代经济文化发达的地域、外来生齿较多或宗族不雅念较强的地域族谱许多，反之则很少，大多数少数民族没有族谱。纵然是在族谱修得许多又保管得很完备的地域，族谱也不会笼罩全部生齿，由于族谱一样平常不会包罗本族中避难在外又贫乏潦倒的分支，家属过于疏散的移民不成能各自修谱，而同家属生齿较多的移民也要比及在迁入地站稳脚跟并有了必然的经济气力后才会修谱。 由于族谱所登录的是同一家属的生齿，以是只管内部也会有嫡庶、尊卑、贫富、强弱的差异，但总是有比拟配合的或相近的经济底子、社会职位、文化配景和生存风俗，只能代表其时、本地生齿中的某些阶级或此中的一局部。仅仅按照某些家属的统计数据就得出遍及性的结论，不免失之偏颇。 3.族谱与社会史研究 家属是社会的根本细胞，家属研究固然是社会史研究的底子，族谱无疑是社会史研究的紧张史料。族谱的资料，如经济方面，记载了该家属的团体田产数目、漫衍、收益以及该家属经济上的盛衰，偶然照旧详细的数字和左券文书；文化方面，记载了该家属的家庭教诲、科举、人才、武艺以及有关的著作、诗文；制度方面，记载了该家属的构造体系、族规、婚丧礼节制度、办理要领等；其详细、具体的水平是别的泉源的史料所无法比较的。比年来的一些社会史、地区史、家属史研究，充实掘客了有关家属中的资料，取得了令人瞩目标结果。 但是，必需看到，族谱所纪录的内容，从实质上说都属于不雅念层面、制度层面或家属上层，与现实环境每每有很大的差距，更难于代表家属的底层、内部的现实。一样平常的族谱无不扬善隐恶，夸大溢美，乃至移花接木，冒充附会，假如不相识其时本地的汗青配景，一味信赖族谱的纪录，就不成能得出精确的结论。 比方，许多族谱都著名人所作序跋，但细致阐发，此中相称大一局部都是假托伪造的，有的完满是从其他族谱中抄来的，只是将主语改变了一下。对先人的爵秩功劳每每夸大其事，将虚衔写成实职，把捐纳看成功名。所列著作，大多是毫无学术代价又根本没有传播到社会的家刻本，乃至只是谁也不克不及证明的稿本。并且，无论忠奸贤愚、士农工商，一入谱传，无不尊师重教，文风蔚然，诗礼传家。有的家属明显是做买卖发了财，然后费钱捐了功名，到了一些研究职员的笔下，却成了富于人文精力的“儒商”，按照就是他们族谱中的资料。连一些靠括地盘致富的贪官，记入族谱的每每也是诗酒风骚、乐善好施的嘉言懿行，这类资料要是不加最少的辨析，能写出真实的汗青吗？ 比年来，一些人热衷于收罗某些各人族的族谱中此类资料，宣扬“××第一家”、“×代同堂”的那种雍雍穆穆、长幼有序、族规森严，以此证实儒学头脑整合中国社会的功效和儒家伦理的作用，却基础没有相识这些家属的现实环境，更没有深入研究其内部的抵牾。试想，要是贾政和高老太爷修族谱，能把《红楼梦》和《家、春、秋》中的内容写进去吗？但假如真正要研究荣国府和高第宅的汗青，能只看这些族谱吗？ 由于族谱的保藏极其疏散，族谱的复本也不多，至今还没有一份可资查考的、比拟完备的目次。海内的一些保藏单元查阅方便，反不如美国犹太宗谱学会那样便利。多数族谱无用的身分很大，但由于没有人做前期整理事情，研究职员不得不逐一重头做起，重复劳动量极大。不少族谱是孤本，有的已损毁殆尽，亟待救济。怎样共同努力，使用高新技能，创建中国度谱信息库，使这份贵重遗产和紧张史料能充实发挥作用，是学术界同人的一项紧急使命。