“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。” 宗族宗谱是以记载宗族世系源流为主、网络登载其他宗族文件为辅的一种文献。宗谱性文献可以有多种名称，如宗谱、族谱、族谱、世谱等，也可单独称作“谱”。 族谱向来与国史、方志并称为“三大汗青文献”。 关于族谱的劈头，始终没有定论，不外，有一个较为同一的说法：商代发生了宗谱性文件——以表格情势记载家属世系人物的族谱。在《中国宗族研究入门》一书中，作者钱杭对“谱”做了如上论述。他以为，当人们能以笔墨和图表的情势纪录本族的世系干系后，宗谱就开始出现了。 最陈腐的族谱：甲骨文族谱 在笔墨出现从前，听说是通过口耳相传和结绳记事明辨世系。商代甲骨文的出现，使族谱从口耳相传的口述族谱及结绳记事族谱阶段步入了笔墨纪录的实物族谱阶段。中国现存最早的实物族谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文族谱，这也是天下上最陈腐、最原始的实物族谱。 在殷商甲骨刻辞中，一样平常纪录的是占卜、祭奠、狩猎等运动，也有的骨版包括家属世系人名的内容，相称于带记事功效的甲骨文族谱，可以说这是汗青最久长的实物笔墨族谱。 商代晚期，又出现了一种新的实物族谱，这就是金文族谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文族谱也就是铸刻在青铜器上的族谱。在现存商朝末年的青铜器中，也有几件是属于专门纪录贩子家属世系的族谱。 周代铸记家属世系于鼎彝之风盛行于全社会，在传播至今的周代青铜器中，由于种种器物铸造期间的先后和家属职位的高下差别，其铭文中所纪录的家属世系代数和功绩、庆赏古迹等内容的详略水平也不一样。 周代以后，人们遍及在青铜礼器上铸刻铭文以表达对先人的崇拜，这些铭文一样平常先叙述先人的名字及美德、功绩，然后是铸器人的名字，涉及抵家族世系的比拟多，因此金文族谱家常便饭。 甲骨文和金文中世系的纪录，仅仅可以以为是我国现存最早的利用笔墨纪录的族谱情势。 在《中国的年谱与族谱》中，作者来新夏、徐建华以为，在人类社会生长史上，笔墨并不是最早和唯一用于记事的方法。在笔墨没有发生之前，人类的先人就遍及接纳结绳和口述的情势来记述种种大事，此中天然也就包罗了家属世系，如许就形成了两种更为陈腐、更为原始的族谱形态。 西周时期建立的宗法制度是一种修建在血缘干系上的品级制度，出于维护宗法制度的必要，纪录血缘干系亲疏、嫡庶长幼的族谱在周代得到了很大生长。 官修宗谱：门阀制度的鼓起和闭幕 春秋时期，天子的家属事件由当局专门设置宗正来办理，固然也包罗天子家世纪录和族谱编行，民间的族谱根本处于自流阶段。秦代的族谱，如今已不见纪录。汉代族谱，见于文献纪录的有《帝王诸侯世谱》20卷、《扬雄家牒》《邓氏官谱》，以及颖川太守聊氏所作的《万姓谱》等。别的，另有一些碑刻实物。汉代的族谱与前代大抵雷同，重要作用是“奠系世、辨昭穆”，因而，著录比拟简朴，仅为家属世系，注明生卒、官爵、字号、葬所等，由于此时族谱一样平常不是本身纂修，多由他人代修，因而，为尊者讳起见，行文通常称字不称名，这也是汉代族谱的一大特色。 东汉时期，当局选拔人才的途径之一是“察举”，即按照社集会论来鉴别一小我私家的品行和才干，然后决定任用，批评必需由社会头面人士举行。 他们天然不会留意到平凡人家的子弟，眼光只能在同阶级的圈子里，如许，家世和家世就渐渐紧张起来。三国期间，魏王曹丕在尚书陈群的发起下，实验了九品中正制，分九个品级从士人中选官，它以士人的籍贯、家世作为重要规范，这种选士要领，其时被称为门选。按照家世来选官的终极效果是强化和包管了家世品级的尊严，防备低家世者通过认宗、联宗、攀亲等方法挤入高家世，分享特权和既得长处。 因此，为了选官便当和身份证实，无论是当局，照旧权门，都非常器重族谱的纂修。族谱在政治、婚姻方面作用的遽增给族谱的生长注入了新的动力。由此，宗谱得到了极大的生长，当局设置“谱局”，专门编修宗谱，中心当局和地方当局均设“谱库”一类机构，保藏宗谱，以备不时查验。 魏晋南北朝时期，官修宗谱进入黄金时期，宗谱更成为一种专门学问，上流社会大家都须相识和研究，否则，不但影响入仕、婚嫁，纵然一样平常的社会来往也难以举行。南朝士人尤重家讳，假如你在或人眼前偶然提到他父、祖的名讳，那他就地会嚎啕大哭，让你下不了台。史书纪录，刘宋时一位名叫王弘的人，“逐日对千客，可不犯一讳”传为一时韵事，这也是南北朝时上流社会人士寻求的一种地步。 隋唐两代的统治者都身世于权门士族，因而，对付宗谱维护统治长处，牢固政权的作用非常清晰。（《明皇幸蜀图》，唐李昭道绘，台北故宫博物院藏。） 隋唐时期，门阀制度也很盛行，但与南北朝时有所差别，一是隋唐取士大多通过科举制度，不惟家世，与家世干系不大；别的，颠末隋末农夫叛逆的打击，南北朝时的一些士族衰落了，另一批战功贵族崛起，发生了一批新的权门，组成李唐王朝的统治底子和主体。 为了维护整个统治团体的既得长处，牢固统治底子，唐王朝的宗谱修撰权根本为官府所把持，当局设置了专门机构，不吝耗费巨大代价，一次又一次地构造编写了数部大型的宗谱著作。唐代当局修撰的宗谱，均为政治作用显着的姓氏谱和衣冠谱，比拟闻名的有《氏族志》《姓氏录》《姓族系录》《唐皇玉牒》等。官修宗谱，成了一个非常有用的政治东西，以宗谱情势将各派政治气力的既得长处牢固下来，调解了统治团体内部的长处干系，尤其是高宗显庆四年(公元659年)修成的《姓氏录》更是云云，五品以上的权要全部入谱，然后按照职位凹凸确定姓氏凹凸。 国度图书馆藏敦煌写本《贞不雅姓氏录》（BD08679），卷轴装，首残尾全，全卷长114.5厘米，高28.3厘米，共2纸，存46行，行字不等，有乌丝栏。通卷分两局部，第一局部35行，记66郡266姓，诸郡上首有朱点标志。第二局部计11行，为贞不雅八年（634）五月十日壬（庚）辰高士廉奏疏和诏敕。 宗谱在唐代政治生存和婚姻中有相称作用，尤其是在婚姻方面，因而，不但官府修谱，评定姓氏高下，私家自修族谱的环境也很遍及。据《新唐书•艺文志》的不完全纪录，颠末唐末及五代战乱所余的各种族谱仍达1000余卷。同时，还涌现了一批谱学家，在社会政治运动中发挥着作用，只惋惜唐代的各种族谱除了敦煌石窟中保存有多少残页外，早已荡然无存。 唐末黄巢叛逆，彻底摧毁了门阀制度。五代时期，征战不已，显贵者大多是靠战功而升迁的，根本上没有什么显赫家世值得夸耀，再加上贵贱变革无常，更替很快，显贵者既不肯意，也不成能抽出时间来摆家世，排家世。魏晋以来的当局谱学也就天然灭亡了。 私修族谱：连续家属世系 宋代以来，族谱渐渐遍及宁静民化，尤其在明清时期，族谱编修到达了中国封建社会的岑岭。如今我们所能见到的昔人族谱，多数是明清两代纂修的，明清两代族谱编纂的目标与宋代一样，重要是为了记载家系、和睦家属、教诲族人，进步本家属在社会中的声望和职位。 明清两代的族谱内容比宋代增长了很多，为了举高和标榜家属高尚，许多族谱接纳了“大宗之法”，动辄上溯几十代，上百代，肯定以古帝王或名流为先祖。除将家属世系摆列清晰外，又增长了传记、著述、祠堂、家规、家训等方面的内容，人物的记述也增长了后代、婚嫁、岳家等方面的环境。为了隐恶扬善和坚持血统纯净，还划定了种种人物禁绝入谱的限定。为了使家属世系的连续得以永久记载下去，还划定了续修族谱的年限，全部这些，使得明清期间的族谱纂修更体系，代价更高。同时，行文器重文采。 明清两代，尤其是清代，还涌现出一批谱学专家，此中最良好的是清人章学诚。章学诚（1738年－1801年），清代史学家、头脑家。字实斋，号少岩，浙江会稽（今浙江绍兴）人 ，一生精神都用于讲学、著述和编修方志。 在章学诚的有关著作中不但论述了族谱的劈头、作用，还详细阐发了以往族谱理论和族谱实践的缺乏之处，提出了本身的见解。章学诚的族谱纂补缀论，对清代以至民国的族谱纂修影响很大。 清代族谱中，满人族谱也很有特色，旗人袭爵、入仕都要查验族谱，因此，满人纂修族谱的积极性照旧很高的。清代皇族的族谱——玉牒可以说是族谱生长史上最体系、续修次数最多的一种，200多年间一共修了28次，均匀不到十年就续修一次，可算作族谱续修之冠。