族谱在著述对像上的特性 著述对像即族谱所记载的对像。国史和方志是以地区来确定著述对像的。而族谱则以血缘干系来区分。在著述对像上，族谱表现的特性为： 1、血统的纯一性 旧时修谱的一个紧张目标就是辨世系，明尊卑。在中国，无论是已往照旧如今，血缘始终是一个非常严厉的伦理题目，此间稍有差失，就有大概造成严峻的社会紊乱，与事者则被斥为“乱伦”，在社会上颜面扫地，无以安身。与血统相较，其他任何功名显爵、尊严光彩都要退避三舍。各人知道，很多族谱中都有攀援名流之弊，乃至有冒祖之嫌，从而使族谱的真实性受到猜疑。但这种攀冒，绝大多数只限于外纪和远祖，内纪和鼻祖、始迁祖以后，因事渉血亲，绝多数数族谱都极其严謹，不敢越雷池一步。因此，在血统方面，谁可入谱，谁不成入谱，险些全部的宗族都有严酷的划定，并用明白的笔墨登载于族谱之中，用以维护血统的纯一性。 2、对像的完备性 对像的完备性是针对族谱采编职员的作业范例性要求。起首，国史和方志，其编撰者在记何人，述何事及何种规格的人方可入传等方面有必然的可控性，并可以有编者的倾向性。但族谱则差别，同一血缘团体中的任何小我私家，只要不是因操行等缘故原由被削出谱，不论阿狗阿猫，同等都要收入，并要确保其排号、名讳、生卒、妻室、后代等根本环境的完备性，活着系和世传中加以表现。在这方面，族谱表现了本家成员之间的同等性，编撰者不克不及做任何手脚。 别的，族谱无论与通史、断代史、编年史、方志都有实质的差别，即入编的规范差别。只要涉及族人，无论时间、地区有何差别，族谱都要尽大概采入；和族人无关，即便是天大之事，也可置之不睬。 3、弃取的机动性 族谱的内容，在表现完备性的同时又表示出相称的机动性。即便活着传之中，渉及到详细每个排号下笔墨的多寡，除了名讳、生卒等必备项外，其他内容无关紧要，相称机动。有的排号下只寥寥数字，有的多达上千字，其间已有天壤之別。更有甚者，族谱可以按照每个成员经济和政治职位的差别，为家属中突出的人物作行传、行略、祖传、寿序、像赞等，乃至于可以把一小我私家的著作全部或局部地采入此中。如本县宋人王奕的《卧云诗集》、清人王昌业的《磐石小品》，单行本早以失传，皆因宗谱采入得以完备地保管。正因云云，族谱在保管文化遗产方面功不成没。 4、表述的个案性 以人系事是族谱的特色。为传人、记事的目标而编写的族谱，有史学著作的共性。很多人把内容的富厚性和真实性作为族谱的特性。诚然，族谱存在着上述特性。族谱的真实性，在很大水平上由编撰者的身份决定。由于族谱的纪录工具是本身的族人，编撰者大多是该姓的子孙大概亲朋挚友，故而对所编撰的内容比拟认识。特殊是对本族的紧张人物，耳熟能详。再者，子孙纪录祖、父之事，必定唯恭唯诚，不敢马虎，也不敢轻易。这是族谱真实性的紧张包管。族谱内容的富厚性，重要是指它涉及到了地方习俗、科举文化、地理状貌，以及修建、桥梁、墓葬、奇迹等，而且纪录较为具体。这对后人研究是大有裨益的。 但笔者以为，内容的富厚性和真实性是统统史学著作所必备的共性。中国的史籍，无论是正史照旧方志，无论是记传体、记事本末体照旧编年体，其内容都包含了一国、一地的政治、经济、文化的各个方面。和国史、方志相反，鉴于种种缘故原由，族谱一样平常都不直言政治和政事，它对本地政治、经济、文化等方面的反应是隐性的，是人们对族谱作总体掌握的底子上，通过归纳、推理等方法抽象出来的。除了序、跋之外，族谱一样平常不会对本地的政治、经济、文化大量着墨，它注意的是个案的记载。也正因云云，它对本地政治、经济、文化的反应也就更详细、重生动，但偶然也大概是偏面的。 族谱在著述目标上的特性。 族谱作为史籍，是有其明白的编撰目标的，且这种目标和别的史籍有着显着的差别。最早官修的宗谱，记载的是帝皇将相、王公大臣的世系。东汉之后，因推行九品中正制，仕途为世家大族把持，宗谱成了仕官和婚姻的紧张依据，仅有官修之谱已不克不及满意仕族阶级之需，于是族谱就出现了。到了隋唐以后，由于科举制度简直立，加上历经恒久的战乱，不但仕宦之途世家大族已无法操控，即便婚姻不雅念也产生了基础的变革，变得婚姻“不尙阀阅”。至此，官修宗谱已失去了仕宦和婚姻的现实用途，以是，到了宋代，当局已没有须要像魏晋南北朝隋唐那样设置专门的图谱局来搜集、编撰、办理士族的宗谱了，官修宗谱走到了止境。而族谱的编制经欧阳修、苏洵得以奠基。于是，在朝廷的提倡、文臣的垂范之下，私修族谱普及天下，编撰族谱的目标也由仕宦婚姻之凭籍，转而成为尊祖收族的依据。然而，作为一族之谱，它另有两个潜伏的目标： 1、光前裕后 编修族谱的直接目标大概各不雷同，但终极都要归结到光前裕后之上。所谓光前，就是要把先人的美德懿行充实地整理展现出来，发潜德之幽光。所谓裕后，就是要用先人光辉的业绩、崇高的情操来陶治、鼓励后人，让他们壮怀猛烈，高昂图强，从而创造出比前人更大的业绩，到达子孙繁衍，家属荣庞的目标。假如大家都以光前裕后为已任，由身而推于家，由家而推于族，由族而推于一姓，由一姓进而至于天下，那不恰好是我们衷心希冀的“中华民族的巨大再起”吗？ 2、隐恶扬善 为了到达光前裕后的目标，族谱在取材和编撰历程中就必需有明白的引导头脑，那就是隐恶扬善。隐恶扬善是中华民族的传统美德。在族谱编纂中遵照这一引导头脑，那是孝道的详细表现。更况且隐恶只是不彰恶，并非抹杀恶。任何人的先人，假如真是巨猾大恶之人，纵然本族宗谱不载其恶，正史、方志及和它地区相连的别的宗族的族谱中也必书之。纵不雅中外汗青，纵然是罪大恶极之徒，也大概有一言可采，一行可嘉。而在我们的正史、方志之中，每每是好人好上天，恶人恶到底。这对一个汗青人物来说，不但是不客不雅的，也是不公平的。族谱讳其丑言恶行，传其嘉言懿行，恰好从另一个正面补充了正史、方志之缺乏。以是，要想客不雅地相识、评价一个汗青人物，族谱的纪录每每弥足贵重，偶然侯乃至是无可替换。 综上所述，和别的史籍比拟，无论在例体、工具、目标诸方面，族谱这种应用范畴最广、传播数目最多的汗青文献，都表现出了其显着的特性。对这种特性研究得越深入，我们对族谱中保管的种种信息的掌握就越全面，越正确。