提及族谱，各人都不生疏，不少人家里还保管着族谱，它是一个家属劈头、世系传承、迁移以及家属人物等环境的汗青记载。 中国人器重家庭，器重家属。在中华民族的汗青上，族谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的册本之一。 最早的族谱--汉代从前记载王室贵族 族谱只是人们最常用的说法。在某种意义上讲，族谱是人另一种意义上的“身份证”，一种证实本身家属归属的身份证实。按照纪录族群的范畴与族谱属性的差别，较常见的名称另有宗谱、族谱、家乘、家牒等。 广义地来说，纪录家属世系的笔墨都可以叫族谱。司马迁在《史记》中，较为具体地记载了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。对付这些世系的可靠性，尤其是夏商及从前各朝世系的可靠性，已往学术界是有猜疑的，而殷墟甲骨文的大量出土改变了学术界的猜疑，甲骨文的纪录证明了《史记·殷本纪》中有关商王世系的纪录是根本正确的。 然而，司马迁可以或许正确地记载这些世系，显然必需要有宗谱作为依据，不然的话，生存在汉代的司马迁很难对三代时期的世系做出正确的纪录。从《史记》中对夏、商、周世系纪录的完备性看，夏、商、周三代当初应该都有纪录王室世系的族谱资料。 中国现存最早的实物族谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文族谱，这也是天下上最陈腐、最原始的实物族谱。甲骨文重要纪录的是贩子占卜的环境，但此中也有一些纪录着人物世系的内容，这些纪录了同一家属多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文族谱。按照对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被以为是族谱。 商代晚期，又出现了一种新的实物族谱，这就是金文族谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文族谱也就是铸刻在青铜器上的族谱。 周代以后，人们遍及在青铜礼器上铸刻铭文以表达对先人的崇拜，这些铭文一样平常先叙述先人的名字及美德、功绩，然后是铸器人的名字，涉及抵家族世系的比拟多，因此金文族谱家常便饭。 固然，能把世系传承刻在甲骨和青铜器上的，不是王室也是显赫贵族了。 相传为荀子编修的《春秋令郎血脉谱》，是中国汗青上第一部以“谱”为名的宗族史籍，其“血脉”二字，形象地展现了族谱作为血缘系谱的特点。只管此书现在已佚，但却是后代族谱称“谱”的滥觞。 官修族谱--魏晋南北朝开始器重家世高下 魏晋南北朝时期是中国度谱生长的繁盛时期，在这一时期，族谱受到了遍及的器重，在社会生存中饰演着极为紧张的脚色。其时从选官到婚姻，都要以族谱为凭，族谱的紧张性可见一斑。 魏晋南北朝时期族谱生长紧张标记是国度设立谱局和谱官，专门从事宗谱编修和保管事情。 国度设立官员与机构办理宗谱，前代也是有的，比方秦汉时就设立宗正一职办理宗谱。但是，汉代的宗正只是卖力办理皇族事件和掌修皇族的宗谱。刘备可以或许从一个“织席贩履小儿”摇身一变为大汉皇叔，依赖的就是皇族谱牒的世系纪录。 然而，魏晋南北朝的谱局和谱官与前代比拟有了很大的变革。谱局保藏的是百家之谱。依照划定，通常百官族姓撰修了族谱的，都必需呈送谱局，谱局的谱官对私修族谱加以稽核、审定，然后保藏在谱局中，成为官方认可的官籍，称为薄状。而黎民家中所藏的族谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以彼此校检，以确保族谱的可靠性。由于颠末官方审定的簿状是选官的紧张依据，因此除了谱局保藏外，卖力选官的机构也都有保藏。 族谱受到云云器重，与其时门阀士族权势的生长是密切相干的。曹魏创建后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物品级的中正都是由各地世家大族的人担当，效果本来应该以德、才为稽核规范的评定，酿成了以家世高下为评定规范，出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面，加快了门阀士族权势的形成。 在编修族谱以维护家世的同时，士族对试图伪造族谱以混入士族的举动也举行了果断的打击。其时一些庶族为了进步家世而不择本领，最常用的要领就是伪造族谱、假冒士族。梁武帝时，尚书令沈约在给天子的上书中曾经提到，其时有钱人每每贿赂以求变卦宗谱，大概花一万钱摆布就可以修改宗谱。固然，如许做要冒很大的风险，由于一旦被发明，就要受到重办，直至极刑。南齐时，王泰宝向其时的谱学名家贾渊贿赂，买袭琅琊王氏谱，计划以窜改族谱的本领把本身的家属参加其时江左第一高门琅琊王氏的族谱中，效果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告密，贾渊被捕入狱，并差点被正法。 由于宗谱在政治与社会生存中具有紧张的作用，宗谱渐渐成为一门专门的学问，称为谱学。魏晋南北朝时，社会上的避忌之风盛行，一样平常交换时假如冒犯对方的祖、父的名讳，对方就会就地嚎啕大哭、让人下不了台，就连天子也要警惕，不克不及容易触及他人的家讳。刘宋时的宗谱名家王弘，是王氏谱学的首创人，他能做到“日对千客，可不犯一讳”，被其时的人们传为韵事。 宗谱灭亡--唐末门阀制度遭扑灭性打击 唐朝是官修族谱最发达的王朝之一，当局设立专门机构先后构造编修了数部大型宗谱著作，闻名史学家郑樵曾说:“谱系之学，莫盛于唐。”实在，唐代之以是多次体例官修宗谱，其缘故原由也照旧出于对家世的追逐。 唐朝创建时，由于科举制的实验，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，权势犹存。唐朝的创建重要是依赖关陇士族的气力，但关陇士族的声望家世远不如山东士族，为了进步关陇士族的家世，贞不雅五年(631年)，唐太宗李世民下令高士廉等编撰《氏族志》。但当唐太宗掀开《氏族志》时，不由大为气愤，本来被列为第一等的还是山东士族清河崔氏。修订后的《氏族志》将身世关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。 到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。发起编撰《姓氏录》的是其时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，本来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家属。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，别的的以官职高下为品级规范，划定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以战功升到五品的亦可入流。李义府通过《姓氏录》如愿地使本身成为新士族，但过于宽松的规范使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵抗，他们基础不认可《姓氏录》的权势巨子性，讽刺其为“勋格”，乃至以名列《姓氏录》为耻。 唐末五代时期，战乱频仍，门阀制度遭到扑灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓“天街踏遍公卿骨”，就是其时环境的真实写照。在这一历程中，宗谱也遭到焚毁，荡然无存。魏晋以来以维护家世为重要使命的官方谱学正式灭亡了。 私修族谱--宋代创制私谱范式 在关于中国度谱劈头种种不雅点中，有一种不雅点以为是劈头于宋代。持这一不雅点的人之以是会置魏晋隋唐时期大量关于宗谱的纪录而掉臂，对峙把宋代作为族谱的劈头，有他们必然的原理。实在，我们如今的族谱确实是与宋代的族谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的宗谱没有太多的传承干系。这一点，从如今存世的族谱多数劈头于宋的究竟可以得到证实。 宋代的族谱是在一片废墟上重新创建起来的。唐末五代的战乱，使本来纪录士族家世高下的宗谱都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵每每由于本身本来的家世并不高，也不肯提及本身的先祖，重修宗谱。由于没有宗谱的记载，家属的世系开始变得含糊不清，人们对本身的父祖兄弟还能知道得清清晰楚，但是本身的先人就不知道了，对家属中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道彼此间是什么干系。这种环境引起了有识之士的担心，于是编撰族谱又被重新提到议事日程上来。 宋代的时间，社会情况已经有了很大的变革，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与家世没有干系，不必要再检查宗谱，因此，宋代族谱的编撰宗旨与从前比拟有了很大的变革。 魏晋时期，编撰宗谱的重要目标是维护家世，由于家世与选官有直接的干系，因此当局也到场其事，官府构造编修宗谱。宋代修谱存眷的重点在于“尊祖敬宗收族”，在于宣扬“尊尊亲亲之道”的伦理道德教养功效。由于与选官没有干系，官府天然不再干涉，因此宋代以后都是私家自行修谱。随着族谱政治功效的消退，族谱渐渐从官府、从世家大族走向了平凡黎民。 宋代士医生对新修族谱表示出很高的积极性，很多闻名的士医生如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲身主持族谱的纂修。欧阳修和苏洵还建立了新的谱例，提出了族谱的编修原则和详细要领，他们建立的私人谱法，成为后代族谱范例，对私修族谱的繁荣起到了紧张的作用。 欧阳修和苏洵新编的族谱，都接纳了“小宗之法”，也就是以五世祖作为家属的鼻祖。之以是只纪录五世，与隋唐从前的宗谱都已经遭毁有关，五世以上的世系，现实上已经不大大概考订清晰了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家属可以或许坚持世代繁华，追溯过多很大概会遭碰到几世贫贱的难过局面，不免难免脸上无光。固然，也有的家属接纳“大宗之法”，追溯数十代。 固然宋代开始纂修的新型族谱与政治没有直接的干系，但思量到修谱可以起到“聚其骨血以系其身心”的目标，宋朝统治者鼎力大举提倡私修族谱，这在客不雅上也鞭策了其时私修族谱的生长。 流入平常黎民家--明清纂修族谱立室族大事 进入明清以后，统治者继承积极勉励族谱的纂修，康熙、雍正都曾招呼纂修族谱，父母官员也热衷于奉劝黎民编修族谱，这使得族谱数目大增，乃至到达了没有无谱之族的水平，纂修族谱成为家属生存的头等大事。清代不但汉人修谱，满人也对修谱非常积极。由于清当局划定满人袭爵、出仕都要查验族谱，因此满人修谱的积极性乃至比汉人还要高。 与宋代的族谱比拟，明清时期的族谱编制越发美满，记事的范畴也越发遍及，内容越发富厚，越发注意伦理教养的功效。族谱的内容一样平常包罗先人名字、世系、古迹、官职、得姓源流、迁移环境、祠堂宅兆、族规家训、人物传记、艺文著作等。 随着修谱的遍及和生齿的增长，明清时期族谱的范围越修越大，出现了“会万万人于一家，统千百世于一人”的统谱，一部统谱每每搜集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮不雅。这种民风不停连续到近代，此中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为不雅止。 不外，云云大范围的统谱，其世系的可靠性每每难以确认。这种通谱联宗的民风，与其时修谱历程中爱好依附名流的做法有很大的干系。与宋代族谱根本上都接纳“小宗之法”差别，明清族谱大多接纳“大宗之法”，追溯世系动辄几十世，每每将汗青上的本姓将相名流一扫而空。 由于人们经常以通谱、联宗乃至冒认王谢望族来进步本身的社会职位，有一些贫苦的文人竟然专以伪造宗谱为职业，他们事先将各姓在汗青上的闻名人物都开列着名单，当有人要他们纂修族谱时，便按照必要将这些名流编入族谱。这种做法的流毒很广，如今存世的明清族谱中，唐宋从前的世系中经常可以看到不少名流，很多就是如许假造出来的。 族谱之最--孔子族谱传80世 在中国浩繁的族谱中，《孔子世族谱》有其奇特的职位，历时2500余年，传80世，加之考订严谨，使之成为民间修谱中纪录世系最长远、最可靠的一部族谱，令人叹为不雅止。 孔氏家属正式有谱始于宋元丰七年（1084年），迄今900多年。在此之前，孔府固然也有族谱，但只载嫡长秉承者一人，且是抄本传世，很不完备。孔子第46代孙孔宗翰感触抄本易散失，并且只纪录秉承者，别的族中贤能显贵不克不及入谱，日久年深，不免湮没无闻，于是创修孔氏族谱，在以后的400年间，曾有过多次的修谱，但是都没能刊印，内容也比拟简朴。 到明孝宗弘治二年（1489年），孔子第61世孙孔弘干重修族谱，并划定以后孔氏族谱60年一大修，30年一小修，大修以甲子年为期，小修以甲午年为期。不外，这一划定并没有被认真实行，在孔弘干修谱后的130多年后，孔府才再次重修族谱。 成于来日诰日启二年（1622年）的《孔氏族谱》现仅存残卷三卷，其时共印了98部，这也是如今能看到的最早的正式的孔氏族谱。在今后的300多年间，孔氏族谱仅续修了4次，也就是来日诰日启《孔氏族谱》、清康熙《孔子世族谱》、清乾隆《孔子世族谱》、民国《孔子世族谱》。 传承有序--名字里排行讲求多 排行又称班行、班次、班派、宗派、派语、字辈等，是用以纪录家属成员辈行、世次的排行字语。一样平常环境下，同一辈分的家属成员都用事先同一划定的某个字或偏旁起头，再与其他字联合而成名字，差别辈分用差别的字或偏旁，世代相传，以示差别辈分间的区别。 如许，同一家属的成员即便遭遇社会大动荡、家属大迁徙等庞大变故，依赖排行这一线索，日后无论散处何方，相遇时只要查对名字，就可以知道是否同宗，可以重新认宗归根。并且，通过排行，可以知道彼此之间的辈分干系，相互称谓也不会出现失礼的环境。 排行一样平常由先人确定，或请名流制定，有的家属由于职位特别，排行由天子御赐，如曲阜孔府的排行，明清两代统治者都曾先后御赐。