有了姓氏就有了姓氏文化，也就有了姓氏文化禁忌。一个研究姓氏文化的学者假如不相识大概不肯相识大概存心冲犯这些禁忌，就必定留下千夫所指的骂名，南宋郑櫵，今世钱某、朱某就是典范例证，固然名噪一时，又岂无自责之心？又岂无自欺之嫌？ 于姓氏文化的禁忌，归纳起来大概有四个方面。 一、冲犯姓氏尊严 姓氏尊严是一种汗青的产物，越是陈腐的姓氏越是具有猛烈的姓氏尊严感。由于得姓汗青的长远自身是一种存在代价的证实，一个姓氏一旦发生就烙下了永恒的汗青徵记，由一人而一家而一族而一方，莫不冠此徵记，扬此旗帜，休戚荣辱趋于一同。你可以骂×人“怂包脓包”，也可以夸×姓“英才辈出”，但假如连姓带人通骂就犯下大忌，就算×姓出了贼窝淫窟，也必需顾其颜面，全其尊严。明代施耐庵一气骂了几个潘氏女子，却扳连后人吃了几场无名讼事，清河武植祠堂现在还留下施家后人的致歉文墨。姓氏尊严这个工具实在是儒家名节不雅念的派衍，有点卖弄然能教养淳风。 在门阀品级森严的魏晋南北朝时期，姓氏成为分别士族与庶民的紧张规范，仕途之门只向高贵的士族敞开，而对低微的庶民封闭，因此庶民想成为士族起首要通过姓氏的士族化认同，姓氏尊严在阿谁时间到达汗青的顶峰。进入当代社会后，姓氏尊严被新政和新法渐渐淡化，个体特别汗青阶段曾遍及出现过数典忘祖、六亲不认的社会怪像，乃至有人提倡名字只是标记的不雅点。殊不知你的姓中留下了祖宗的DNA影子，你的名中还包括世派昭穆的伦常，你姓钱改姓贱行不可？你姓朱改姓猪行不可？你父叫钱奴你也叫钱奴行不可？假如说行你就可以冒天下之大不韪，欺师灭祖，离经叛道又何妨哉？ 所幸的是，姓氏尊严题目颠末汗青上多次极度重复后终于回归正道。但是冲犯姓氏尊严的征象在一些姓氏学者的言论中仍旧频仍出现，八门五花，这到底是在研究弘扬姓氏文化照旧在糟蹋姓氏文化呢？ 二、制造姓氏破裂 姓氏以血缘纽带形成太古的姓氏部落，秦汉的姓氏郡望，魏晋的姓氏巨宗。“九世同居”的大一统不雅念自唐以来成为齐家治族的经典，不停受到各姓宗族的追捧，统治团体为了社会安宁也要旌表五世同堂、敦宗睦族等氏族表率，汗青上形成的宽大客家属群至今仍保存聚族而居的生存习俗，此中一些偏远山区还在服从“男不充丁，女不过嫁”的祖训族规。别的，各姓谱帙活着系纪录上莫不对峙“不知则已，知而必载”的聚族原则，不少族群由于天灾战乱分散达数百年之久，末了照旧千里寻亲，坠欢重拾，不少族谱文献中还常见异地同宗往来共祀的纪录，另有无数外洋游子寻根问祖的感人故事，乃至还出现“天下无二萧”等庄重的姓氏宣言…… 全部这些姓氏文化征象都在标明，中华姓氏文化是一种寻求连合同一与共融生长的文化，其文化倾向与统治者意识坚持着高度的同等性，同一姓氏，同一祖源，同气连枝，血浓于水。因此，通常制造姓氏破裂的言行就是犯禁，就是悖道，完全没有容忍商讨的余地！南宋学者郑櫵搞了个《姓氏通则》，考论张氏巨族的重要源流为“解张”，今世学者钱某又承其衣钵，说张良一脉与鼻祖张挥没什么干系。这就叫制造姓氏破裂。 三、妄断他姓争议 姓氏文化上升到学术层面的争议重要是源流争议，包罗祖源和庞大世系脉络。由于多数姓氏的发生都在秦汉从前，此中陈腐姓氏可以上溯到黄帝时期，造成很多代远难稽的源流疑点，也成为姓氏学者研究的重点课题。但是基于姓氏自身具有的血缘属性，就天然形本钱姓与他姓的严酷分界，本姓学者对付本姓源流的探索和研究从来无可厚非，统统争议都可以视为族内争议被容纳，可否告竣共鸣都不会改变探索研究的愿望与初志，更不会出现血缘情绪的破碎。而他姓学者则否则，你可以提共确凿证据，但不克不及妄加推论，你可以标明不雅点，但不克不及越俎代庖，你只能饰演客人的脚色而不克不及以主人自居，由于只有本姓自已告竣的共鸣才具有本色意义。这就是姓氏文化的特色，亲疏有别，表里有分。中华姓氏文化另有一个突出的共性特点就是“私密性极强”，族谱作为重要载体情势通常不示外人，办理非常严酷，主不雅上是出于敬天法祖的孝道，客不雅上又致使大量汗青疑点不克不及实时澄清，造成以谣传讹，争议不时的后患。 由于中华姓氏文化具有以上明白的血缘属性和极强的私密性，以是在看待一些观点性和敏感性题目上存在着猛烈的排他性。因此，今世朱某传授在颁发对他姓祖根的论断文章后，得到的最猛烈回声是：你以为你是谁？ 四、罔视姓氏伦常 “上古穴居而野处，后代贤人易之以宫室”，贤人的造化泽被百姓，流芳万古。因此对付尧、舜、禹、汤、文王、周公等先哲圣贤由感谢而崇敬而讳其过，反应在姓氏伦常上就是为尊者讳、为贤者讳、为功者讳的言行范例，不记先祖之过，不污先祖之名，怀敬畏虔敬之心。这固然有悖于实事求是的信史原则，但并不陵犯他人长处和社会长处，同时利于人伦情绪的充实开释，完全切合《中庸》“隐恶而扬善，执其两头”的主张，因此姓氏伦常的形成具有深厚的汗青渊源和社会底子，得到遍及认同并世代秉承。而究竟上，中国人在歌颂先祖好事的言行中也并非肆意妄为，而是谨小慎微，务求公允，丝绝不敢僭越圣贤，唯有隐过讳污的伦常缺陷遍及存在。但是人非圣贤孰能无过？人非草木孰能无情？隐过讳污不是抹杀究竟，而是情绪使然，何况尊者、贤者和功者的名头又岂非可以凭空取得？以是不克不及由于这种伦常缺陷的存在而罔视姓氏伦常，不然就是犯禁。某姓氏文化学者为了夸耀自已的研究结果和公信蜿蜒的史家风采，热衷于对他姓先祖中的汗青名流揭短曝光，某电视台一个文化节目主持居然面临无数张氏不雅众欺侮其鼻祖，说“阿谁发明弓箭的家伙叫张挥”。此类犯禁言行会造成什么结果可想而知。 研究姓氏文化起首必需充实相识和恭敬姓氏文化的固有特性，方能规避禁忌，维持精良的学术气氛，取得预期的研究结果。 中华姓氏文化恒久处于中华传统文化的轴心职位，大能影响治国安邦，小则引导社会风俗，因此差别于琴棋字画等一样平常文化技能。在中华文明生长的汗青大戏中，姓氏文化耐久不衰，始终占据各种传统文化舞台，载体情势多样，文化内在富厚，如祖训族规、家乘宗谱、宗祠祖墓、祭奠礼制、丧葬习俗、姓氏不雅念等等，固然在个体特别汗青阶段也被强行驱赶下台（如文革文化舞台），但很快又能袍笏登场，继承其扮演。 姓氏文化为何具有云云强盛的生命力呢？答案就是儒道两家都同等认同的天道不雅念，天为本，代表姓氏文化的天然属性，道为末，代表姓氏文化的社会属性，所谓“本立而道生”，“天稳定，道亦稳定”。由于姓氏文化兼备血脉传承的本性和人际社会的道性，因此也是应天而生，顺道而昌的正统文化种类，固然不会容易被干掉。从另一角度讲，由于姓氏文化的存在，中华传统文明才有了坚固的依托，才具备弘扬的条件。