中国度谱，于今人又什么代价？这是值得探究的题目。从存留至今的族谱疑信相渗、英华与糟粕同在近况来看，族谱对今人具有以下两方面代价： 1、族谱的汗青代价。作为家属繁衍、运动档案资料的族谱，保管了历代差别地域与世系运动相干的富厚资料，它对付相干学科，诸如社会史、移民史、生齿史、地方史......等都具有史料代价，这已为浩繁的有识之士所论证。 几十年前，史学大家顾颉刚识为：“我国史籍之富，环球无比。然列入公认的官修订史，由于种种缘故原由，自今论之，尚难允称‘信史'。今青年治史学，当于二十五名外博求史料，取精用宏、成绩当非前代所可比。现在我国史学范畴有尚待开辟的二个‘大金矿'，即地方志和族谱。它一直为治史者所忽视，实则此中蕴藏无尽有代价的史料，为‘正史'所难于悉纪而不为人所知者”。固然，顾颉刚所说的“忽视”状态如今已有改变，器重族谱史料代价的学者已日渐增多，见诸笔墨者不少，勿庸赘述。作为史料代价，要在求真求实。只管族谱修撰早有“信以傅信，疑以傅疑”、“循实纪录”、“置诸阙疑”等主张，但是，出于种种家属长处的思量和显耀门庭的勾引，谱学界的伪俗之风在每一朝代都存在，因此，用族谱史料，必需严酷甄别真伪，不成全信全疑。 2、族谱的文化代价。族谱在我国源远流长，在汗青的长河中，已经形成有奇特内在、浸润着民族情愫的宗谱文化，它对民族的生理本质、代价取向、举动模式都产生着潜移默化的影响。 巨大的革命先行者孙中山说过：“中国人民说王道是顺乎天然，换一句话天然力便是王道，用王道造成的团体便是民族”。中华民族就是在本身奇特的情况中，颠末几千年的蕴酿由浩繁族源融合、天然形成的以汉族为焦点的多元一体的巨大民族。相对独立配合生存的地理生态体系，漫漫汗青长河的配合创造，相互密切来往不时分化和融合，形成了中华民族各人庭，也发生了千枝一本，万水同源的民族凝结力。 本日炎黄子孙已经走向天下，遍布五大洲168国度和地域的外洋华人已经凌驾5500万。“我们是雷同的血缘共有一个家，黄皮夫的旌旗上写着中华。”只管他们之中已有不少人入籍于地点国，但对大多数人来说，国籍认、政治认同的改变，并没有改变他们的民族认同和文化认同。据统计：1996年天下共有华人社团9255个，（天下性的华人社团就已凌驾70个）此中属于亲缘性的宗亲社团占了34%，有3147个。外洋宗亲社团是民族情感和民族文化凝结的产物，他们有猛烈寻根的愿望，每当我们看到，一年一度，人们远涉重洋，不远万里，沤庥于沮水之滨、桥山之巅的中原鼻祖轩辕黄帝陵前，共告“五洲风雨疾，中原有炎黄”，这就是“血浓于水”的情绪。台湾有一位研究神农文化的学者叫姜竹，他说：“台湾同胎黑白常崇敬炎帝的，那里的炎帝神农庙有121座，每年神农圣诞日（夏历四月二十六日）总要举行一次祭奠运动，以表达炎帝子孙的爱国之心。现在，在日本、韩国、新加坡、香港、台湾等地都有烈山宗亲会，如许，在国内、外洋、香港、台湾，炎黄两帝已成为维系中华民族情绪的文化纽带了”。炎黄共祖的文化认同，是以姓氏溯源的谱系为按照的，陈腐的《世本》和司马迁《史记.五帝本纪》启其端，历代的姓氏谱系扬其波，它深入民气，代代相传，成了民族团体的潜意识，这正是宗谱文化所发挥的作用。 族谱的文化代价与汗青代价既有接洽又有区别，从文化代价的角度观察，应该著重观察宗谱文化发生、生长的历程，征象、纪律、社会影响和作用。宗谱文化有相对的独立性，不克不及全用史料代价的规范来要求它。比方攀援汗青名流为鼻祖的征象，从汗青代价的角度观察是不成取的，但从文化代价的角度观察，它又每每起了名流效应，凝结、鼓动族群的作用。又犹如宗共祖题目，从汗青的真实看，任何一个姓氏，其泉源都非常庞大，历代改姓、赐姓、冒姓层出不穷，欲求血缘的绝对纯洁究竟上是不成能的。作为已形成的文化认同是可邓小平必穷究和苛求的。以是本日的谱学，既要器重汗青代价的开掘，又要器重文化代价的开辟，我们在现实运用中，更要留意发挥族谱在凝结社会群体，加强民族凝结力，为进一步扩大对外开放、为实现故国同一大业、为振兴中华和促进天下各国人民的友爱往来，发挥纽带和桥梁作用。