一，原始信奉。 中国自古以来就有英灵崇敬的信奉，这种信奉源于小我私家崇敬： 《韩非子_五蠹》 上古之世，人民少而禽兽众，人民不堪禽兽虫蛇。有贤人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有贤人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下洪流，而鲧、禹决渎。 可见，人民对好汉人物有深刻的敬畏和敬爱之情。今后，他们渐渐被神话了，其时科技不发达，险些天下上全部的文明的先人都被封为神。因而祖宗崇敬在上古天下里很盛行。 最突出的就是三皇五帝。并且，水神共工，火神祝融，日神羲和，等等，这些神灵都是在上古之时活生生的人类。 在昔人心中，先人会保佑后人，赐福赐安然。因而族谱作为血脉连续的证实，天然有紧张的意义。 （五方天主） 二，宗法礼制 1，父系宗长 《庄子_盗跖》： 且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰『知生之民』。神农之世，卧则居居，起则于于。民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。 随着父系氏族渐渐代替母系氏族，为增强父族的职位，父系血缘干系被夸大，让人民也“知其父”，推行父系家长制。 《礼记·坊记》 “家无二主，尊无二上。” 《礼记·丧服传》 “父，至尊也。” 《朱子家礼》 “凡诸卑幼，事无巨细， 毋得专行，必咨禀于家长。” 因而族谱象征权势巨子， 对人民故意理表示。 （白鹿原） 2，纯血贵族 自启篡位后，天下便在一家一姓中传承。到了周朝，为了牢固统治，便订定了宗法制，依照血缘干系分封，划定尊卑，可想而知此时族谱的意义和紧张性，对后代造成深远的影响。 （小宗听从大宗） 以致到了唐朝，有汗青传承的氏族都不把李氏王朝放在眼里，逼得李世民勘正姓氏，修订《氏族志》，以李唐皇族为首，外戚次之，山东氏族崔民干被降为第三等。《氏族志》的刊正进步李氏皇族的职位，拔擢了庶族田主，压抑旧士族权势，增强皇权。但士族不在乎。姓氏就是气力。 魏晋之时宗谱盛行，就是为了在浊世之中能把家属中的各个成员的血缘干系都理顺了，防备有人窃名。 可见族谱就是档案，就是小我私家在族中在社会身份职位的判定依据。 3，儒家头脑 儒家头脑夸大人的家庭伦理，并由此推出社会伦理，在家国一体的理论引导下，在统治者非常推许之下，族谱作为家庭干系的纪录，就是一种情感的接洽。 在漫长的汗青中，这种头脑渗入社会方方面面，潜移默化和深远长期地影响者人，在人们心中种下了根。 《礼记》 “何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。” 三，归属感和自大感 1，故园情怀 中国自古以来是农耕文明，对地皮的依靠，对故园的缅怀非常极重。家属固然开枝散叶，但是根却还在故园。在古代，一个家属的根叫做郡望。 月夜忆舍弟 唐 · 杜甫 戍鼓断人行，秋边一雁声。 露从彻夜白，月是故里明。 有弟皆疏散，无家问死生。 寄书长不避，况乃未休兵。 流落在外，孤独孤独。 缅怀故园的优美， 追忆家人的眷注， 总会使人顿生哀愁。 月是故里明， 人是亲人亲。 俯仰由人， 更添苦恨。 葛藟 绵绵葛藟，在河之浒。 终远兄弟，谓他人父。 谓他人父，亦莫我顾。 绵绵葛藟，在河之涘。 终远兄弟，谓他人母。 谓他人母，亦莫我有。 绵绵葛藟，在河之漘。 终远兄弟，谓他人昆。 谓他人昆，亦莫我闻。 族谱， 是情感的归属， 是旅人的拘束， 是最初和末了和永久的 影象。 2，寻根情怀 寻根知祖，会得到归属感，了解先人精力，感觉汗青荣光。为先辈的搏斗而点赞! 周人的先祖创业史诗： 绵 绵绵瓜瓞，民之初生，自土沮漆。 古公亶父，陶复陶穴，未有家室。 古公亶父，来朝走马。 率溪水浒，至于岐下。 爰及姜女，聿来胥宇。 周原膴膴，堇荼如饴。 爰始爰谋，爰契我龟。 曰止曰时，筑室于兹。 迺慰迺止，迺左迺右。 迺疆迺理，迺宣迺亩。 自西徂东，周爰执事。 乃召司空，乃召司徒，俾立室家。 其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。 捄之陾陾，度之薨薨。 筑之登登，削屡冯冯。 百堵皆兴，鼛鼓弗胜。 迺立皋门，皋门有伉。 迺立应门，应门将将。 迺立冢土，戎丑攸行。 肆不殄厥愠，亦不陨厥问。 柞棫拔矣，行道兑矣。 混夷帨矣，维其喙矣。 虞芮质厥成，文王蹶厥生。 予曰有疏附，予曰有先後。 予曰有奔奏，予曰有御侮! 并且族谱中天然少不了有关族中汗青好汉与好汉人物的纪录，也会增长心田的自大感，为本身而自大，鼓励本身进步。 为炎黄子孙而自大! （炎黄子孙的姓氏树）