差别宗族由于传统、履历、地区、权势等种种差别，所立族规反应了差别的家风，各有特色，但更多的是具有共性，它们都以三纲五常为底子，带有浓重的封建礼教和宋明理学的色彩，所表现的头脑原则完满是同等的。 大要说来，族规的重要内容有如下几个方面： 第一，夸大爱崇君权，推行对封开国家的任务。很多族规都把明清天子的劝民谕旨放在正文之前，并有按期会合族众在祠堂“讲圣谕”的划定，以表现对君权的附和。明太祖朱元璋的谕旨申饬黎民“孝敬怙恃，尊重长上，和睦乡里，教导子孙，各安生理，毋作非为”，清圣祖玄烨的谕旨申饬黎民“敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲执法以警愚顽，明谦逊以厚民俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诚匿逃以免株连，完税粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命”，都归纳综合了封开国家对循规蹈矩的良民的根本要求，而族规的很多条文即据此而订，这也包括着恭遵谕旨的意思。对封开国家的任务，重要是交纳钱粮。族规对此每每也有明白划定，如明庞尚鹏所订《庞氏家训》就说：“每年通计夏秋税粮多少，水夫民壮丁料多少，即于本年二月内照数完纳，或贮有见银，或临期粜谷，切勿迁延。”清常州南门张氏更声称拖欠应缴朝廷的钱粮，“必不容于天地鬼神”，“凡我宗族，夏熟秋成，及期完纳，毋累官私焉，实亦忠之一端也，而实保家之道也”（《张氏族谱;家规》）。 第二，把尊祖、敬宗、收族的宗法原则详细化，划定了祭奠先人的种种礼节，族长、房长等宗族首领的推选方法和他们应享的特权，宗祠、族产、宗学的办理制度以及族产收入的分派方法等等。凡此前文均已涉及，不再重复。 第三，提倡封建伦理道德，划定差别宗族成员差别的品级名分和举动准则。封建伦理的中央环节是要求卑幼者对尊父老必需绝对听从，种种族规所宣扬的敦人伦、崇孝悌，都是以此作为准绳。从“父为子纲”的原则出发，“孝为百善先”，孝道被摆抵家庭、家属伦理中最紧张的位置。这所谓“孝”，不但是指子孙对父祖的一样平常意义上的奉养、尊重和生养死葬之事，而是要求盲目地唯父、祖之命是从，不许有一丝一毫的违反，完满是一种顺应父权统治必要的精力枷锁。司马光所订家规《居家杂议》中提出：“凡子受怙恃之命，必籍记而佩之，时省而速之……若以怙恃之命为非，而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子。”又说：“凡子事怙恃，妇事舅姑……居闲无事，则侍于怙恃、舅姑之所，边幅必恭，执事必谨，语言应对必下声怡气，收支起居必谨扶卫之，不敢涕唾喧呼于怙恃、舅姑之侧，怙恃、舅姑不命之坐不敢坐，不命之退不敢退。”“孝亲”和“敬长”通常相提并论，很多宗族的族规划定，子孙受到尊长的诃责，纵然尊长错了，也得俯首默受，不许辨别黑白（见《郑氏世范》），子弟有事外出，必需先咨告家长，不得私自举措（见《婺源清华戴氏世谱家范》），子弟见怙恃，“坐必起，行必以序，不成免冠徒跣，应对毋以尔我”（《京江王氏宗谱家范》）。为了造就这种仆从主义的听从，有的家属要求“凡小儿甫能言，则教以尊尊长长”（《陈氏宗谱;家规》）。显而易见，由后代对怙恃，子孙对先人的无条件的“孝”，可以派生出卑幼者在统统尊父老眼前的驯顺，以及全部宗族成员对代表先人的族长的服从，从而在宗族内部实验品级听从和品级控制。封建礼教限定妇女只能处于附属的职位，如《孔子家语;本命解》所言：“女子者，顺夫君之教而长其礼者也。是故无独裁之义，有三从之道：幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。”别的还要求妇女增强“德、言、工、貌”四方面的修养，称之为“四德”。宋明以来，理学的鼓起越发收紧了对妇女的束缚，这在族规中也有所反应。有的宗族划定：“女子止主中馈女红纺织之事，不得操夫之权，独秉家政，及预闻户外事。”“女子但令识字，教之孝行礼仪，不用多念书。”“女子稍长，每月朔望，命其先礼佛，次谒见祖怙恃及怙恃，善诲导之。盖女性多鸷，礼佛以是启其慈心也，雍容谒见，以是娴事舅姑也。”（《蒋氏家训》）有的宗族要求对女子从小举行有关三从四德的教诲，族中妇女都要“孝事公姑，和处妯娌，顺相丈夫，女工习尚，中馈勤劰（mò），慈俭纯洁”，平常应深居简出，“不幸寡居，则丹心铁石，白首冰霜”，妇人女子如遇人伦大变而能慷慨殉节，即“登于宗谱”，鼎力大举惩处（《重修古歙东门许氏宗谱;家规》）。有的宗族还专门制定《女训》、《女诫》、《新妇谱》等，用来束缚妇女，如《郑氏范例》的《女训》说：“家之和和睦，皆系妇人之贤否。何谓贤？事舅姑以孝敬，奉丈夫以敬重，待娣姒以暖和，接子孙以慈祥，云云之类是已。何谓不贤？***本要害字已更换***狎妒忌，恃强凌弱，摇鼓黑白，纵意徇私，云云之类是已。天道甚近，福善祸***本要害字已更换***，为妇人者，不成不畏。”《庞氏家训》的《女诫》更威胁道：“长舌厉阶，画地成狱。妒悍相残，身攒百镞。”出自对妇女的私见，很多宗族还把“不听妇人之言”看成训条。这些针对妇女的鄙视性、克制性的划定，极大地抬高了妇女的品德，所表现的“夫为妻纲”、男尊女卑的原则反应了家庭和宗族中另一种以性别分别的差别品级，这也正是封建宗法头脑的紧张构成局部。为了防止产生松弛伦常之事，不少族规家训很留意严守表里之别、男女之防，乃至把叔嫂戏言立为严禁（《交河李氏族谱家训》），并不许童女倚帘窥幕，邻儿穿房入闼（《温氏母训》），以防微杜渐。 第四，宣扬本家一气，不管贫富应各守天职而又相互互爱，划定了敦本睦族的一些办法。全部的族规都要求宗族成员积极维护和增强本族的连合，夸大一族之人出自同一先人，同本同源，应该相求相应，相问相亲。族众之间存在着贫富差异，很多族规又举行“人生贫繁华贱，自有定分”（《云阳涂氏族谱家训》），“夫均一本，荣悴亦属偶尔，何得生心异视”（《敕旌义门王氏族谱宗约》）之类的说教，要求族中的贫苦者不要对富有者生妒忌之心，而应各安天职。另一方面，对族中难以自存的贫苦者除用族产收入的一局部提供有限的周济外，也提倡由全部族人特殊是富有者顾念一气所生，在必然范畴内赐与救济。并分“矜幼弱”、“恤孤寡”、“周窘急”等差别项目立有条规，或合族集资帮忙，或由富者志愿捐赠，或由富者无息或低息贷给钱米等等。“富者时分惠别的，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其必分惠”（《袁氏世范》），如许就不会发生忿争，而到达“睦族”的目标。但是族众中贫富的对立并不因有“睦族”的办法而被完全掩饰，田主豪绅强占族人的地皮，逼迫贫苦的族人充当本身的僮仆佃户，甘心粮食在堆栈中朽烂也不愿拿出来赈济枵腹待毙的族人等事屡见纪录。为了在表面装出宗族亲睦的样子，有些宗族的族规中划定族人之间有了田土钱债等方面的辩论，禁绝“擅兴词讼”，同等由族长会本家中头面人物审议判决，这种判决每每方向于有钱有势的一方。至于一些族规中关于怎样统御婢仆佃户的条款，更是赤裸裸地反应了阶层聚敛和阶层克制，完全撕下了温情脉脉的面纱。 第五，出于维系家声的思量，划定了对族人自身、持家等方面的要求和禁约。族规大多布满着“务本业”、“禁奢靡”、“习勤奋”、“考岁用”、“崇厚德”、“端好尚”、“严束缚”、“慎婚嫁”这一类的戒条，并不厌其烦地教导族中子弟力图上进，克绍家声，要求对子弟中器宇非凡、资禀智慧者要经心造就，以期他们有朝一日取得科第功名，可以光宗耀祖，同时又克制族人从事所谓的“贱业”（衙役、戏子、吹鼓手、剃头匠等），还繁文缛节地划定了很多禁约，如禁绝酗酒，禁绝打赌，禁绝宿娼，禁绝打斗，禁绝穿着富丽衣服等等。这种禁约在族规中占据很大比重，并不是由于族规制定者特殊器重小我私家的品行修养，而应该看作是着眼于保证宗族基础长处的深谋远虑。 第六，为了包管宗族血统的纯一，划定了立后承继的原则和方法。异姓乱宗是宗法社会的极大禁忌。很多族规对禁绝异姓冒姓入谱和继续财富都有严酷的划定。《陇西李氏续修族谱例言》即宣称“随母子，数岁来，带孕子，数月生，及义子、赘婿，皆异姓也，原非一本，例禁概不收录。”由于“不孝有三，无后为大”（《孟子离娄上》）的不雅念深入民气，而封建家属制度又剥夺了女儿的继续权，一样平常人如无生养，或有女无子，都要过继嗣子，称为立后。宗族法例原则上克制以异姓之子为嗣，纵然嫡亲如外甥、半子、外孙，也一概禁绝（在家属权势较弱地域的一些贫家小户和都会流寓之家或有破例）。如《简阳彭氏宗谱》的《禁例》就有“禁异姓承祧”的专条，以为“不育无子，今生人不幸之事，故抚抱亦世之常情，但须于同父周亲昭穆相称中择爱择贤，服从其便，切勿以异姓承祧，到遭非种之锄”。寿州孙氏也在族谱立下条规：“无子立嗣，必择名分相称者，于谱内阐明。如应继无人，准其立爱，惟不得抱养异姓之子，以致紊乱宗族。”为了防止因图产争嗣而在宗族内部引起争端，一些宗族对承继的序次预先作了布置，如《交河李氏族谱谱例》就明白划定：“凡无子之家，必遵长门无子过次门之长；次门无子，过长门之次之例，不许乱争。如无应继之人，必择其近支之子多者而继之，如近支无人，必择其远支之有才者而继之。”只管云云，宗族中争嗣争产的闹剧仍不时产生，族长在处置惩罚此类题目时有很大的发言权，并可从中渔利。 第七，划定了对违背族规家训、松弛纲常名教、侵害了封开国家和封建宗族长处的族人的处罚方法。族长在祠堂对族人行施处罚权是封建族权最威严的表示情势。这种处罚权和处罚方法也明文载于族规家训。族人违背族规而必要惩罚，分轻罪、重罪两种。所谓轻罪，是指对怙恃服侍不周，不敬长上，不听教导，口舌有过，惰怠游荡等等，一样平常说来，对这类不对的处罚仅止于谴责、罚跪、罚钱米、杖责罢了。明霍鞱所撰《霍氏家训》说：“子侄有过，俱朔望告于祠堂，鸣鼓讨伐。轻罪，初犯责十板，再犯二十，三犯三十。”新安程氏划定：“不孝不悌者，众执于祠，切责之，痛责之。”彝陵陈氏也划定：“合族中设有以卑临尊，以下犯上，乃至唾骂殴斗，恃暴横行者，须当投明族长及各房宗正，在祠堂惩罚示戒。”云阳涂氏宗祠“置家法一具，用小竹片，交族正收掌，子弟有不平情理者，由族房长等会合族众，酌予扑责，以示惩戒”。交河李氏则划定：“凡族中有不管黑白，不遵家训，毁骂宗族者，领受惩罚外，凡合族人家，不管辈次尊卑，令其逐门叩头以警众。”所犯虽是轻罪，但屡教不改，蛮抗不平，则可革除宗籍，永久不许入祠（《陈氏宗谱家规》）。所谓重罪，则指情节严峻的违背族规和封开国家执法的举动，如殴打怙恃、祖怙恃，偷窃祖坟树木，以及交结非人，奸宄非法、邪教惑众，造抵抗命等等。对犯有重罪的族人的处罚非常严肃，每每必欲置之死地尔后快。桐城麻溪姚氏划定，对盗祖茔、殴怙恃、祖怙恃者要“鸣官押扦，并清治以死罪”。《陈氏宗谱惩恶》则力主对严峻冒犯封开国家执法者，“家中亦断不成恕”，“或鸣官而置之死地，或重责而摒之远方，各随之轻重而处之，怙恃回护者同咎”。送官究办以外，还可由本族私刑正法。交河李氏即划定：“凡族中有不遵执法，松弛伦常，或做贼纵火，恣意邪行者，合族公议，立即正法。伊眷属不得拦阻。”私刑的严酷是耸人听闻的，有吊打、挖眼、生坑、沉塘等等，乃至正法后还要焚尸扬灰。尤其应该指出的是性的禁忌在父系家属团体内向来黑白常严酷的，禁忌的范畴不但包罗本家血亲，也包罗血亲的夫妇在内，假如宗族中的男女在禁忌范畴内犯奸，则组成乱伦，历代执法对这种举动的处分极重，而在宗族内部更被以为罪不容诛。执掌宗族大权的封建卫羽士无论本身的生存何等腐败糜烂，却总是以维系纲常名教的面貌出现，对“奸非”之事特殊敏感，一经发明，为免家丑外扬，多在宗族内部施以严格的处罚，尤其是对当事的女方，每每不是欺压其自尽，就是私刑正法。推而广之，对族中未婚女子夺取婚姻自由以及所谓的未亡人不守妇道等等，也看作是宗族的羞耻而举行毒害。为此而受宗族法例的制裁而遭受摧残乃至殒身灭命的，在明清两代为数极多。封建礼教的吃人天性正是通过族权而得到了充实的表现。 族规只行于一族，假如以地区为单元，由多少家属配合制定，那就成了乡约。乡约的内容本家规根本雷同，但更偏重于创建精密的构造以控制农夫。族规、乡约固然只是民间规约，却具有正当的职位，在封开国家的答应之下发挥效力以增补国度执法之缺乏，对牢固封建统治起了不容低估的作用。