祠堂作为一种怀念性修建，具有紧张的汗青和文化的象征意义。一方面，由于受中国社会传统宗族不雅念的影响，祠堂成为本家人供奉和祭奠先人的场合；另一方面，祠堂是族长利用族权的地方，更是家属的紧张交际运动场合。典范的汉族祠堂，多为四合院式的院落布局，按照族人繁衍生齿的几多，以及权势的巨细来确定祠堂的范围。祠堂内多建有戏台和交锋场，逢年过节时常举行戏曲和传统武艺扮演运动。 祠堂以宗氏家属为底子，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家属重要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多构筑宗祠（俗称祠堂）。家属有族规，为先代先人制定，族人须服从。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一服务公证、有本领者为族正，帮助族长操持族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。明朗节办“明朗酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人集会祭祖时享用。除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者予以嘉奖，对不肖者赐与处罚。家训或戒条多载于族谱，要求民众服从。其内容多以忠孝节义、遵纪遵法、勤俭持家、和睦乡邻为主。 堂内多树立堂号，匾额等，作为族人夸耀本身，光宗耀祖的紧张本钱。 清朝，国度对宗族的器重表示在国度直接支持、维护民间构筑祠堂。祠堂建成后，须有族规，清朝认可族规的执法效力，认可祠堂的审判权，乃至对祠堂族长依据家法正法族人，清当局也曾公然赐与执法上的支持。别的，为了不变宗族的经济底子，清律还克制盗卖盗买义田祠产，并赐与族田钱粮方面的厚待。 封建政权一度对构筑祠堂下了禁令，祠堂便以书院的款式出现，除了少数真正的书院外，大多数实在仍旧利用着祠堂的成果，是本地同姓宗族运动的场合。至今仍保存着的为数不少的明清祠堂和书院。祠堂和学堂，在乡土的中国事存在诸多接洽的。很多农村娃娃发蒙念书就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。 祠堂是乡村的文化中央。祠堂和书院曾经是民间文化传承的场合，也是代表封建宗族权势的扮演台。在旧时，宗族的人在这里聚族议事，将违背族法的人宣判极刑，装入猪笼活活淹死，也有的在这里设立书院，为村里能交起学费的孩子讲课，为赴省垣都城的考生筹措盘费。 解放后，随着破四旧等政策的推行，这些祭奠运动被看作封建迷信，遭到无情批驳。80年代以来，在头脑解放和革新开放的配景下，随着农村生产责任制的推行和人民公社制度的崩溃，农村宗族颠末30年被打击、压抑而鸣金收兵后，又重新运动，重要表示在祭祖联宗、编撰族谱、构筑祠堂、构造农村乡俗运动、控制社区秩序等等。 王沪宁著《今世中国乡村家属文化——对中国社会当代化的一项探索》（上海人民出书社1991年版）一书，以为，“中国的当代化、中国社会将来的生长，在很大水平上取决于人们对乡村家属文化的何种态度，对乡村家属文化的变革，怎样应变”。近百年来的中国汗青是中国社会由传统社会向当代社会变化的汗青。乡村家属文化处在消解的历程之中，但又有消解历程中的不时往复。他指出：对付巨大的中国社会来说，“假如能将人们初次纳入较小的秩序之中，社会在和谐这较大的秩序，办理本钱就会小得多。固然，乡村配合体可否饰演这一脚色还得研究，还要视社会生长程度而定。但往这个标的目的积极和思索题目，是公道的选择。由于乡村家属配合体的存在不是为所欲为可以改变的，在既存的条件下能做什么，这是社会生长历程中紧张的题目”。 构筑祠堂，是为了本身也是为了家属。当代民间社会中的宗祠的功效大抵有如下四种： 起首，是由于它是宗族祭奠先人的场合，因而成为宗族的物质标记和聚宗合族的象征，这是宗祠最根本的功效。 立祠堂以重祭奠。 祭祖源于先人崇敬， 是形立室族凝结力的精力支柱。 封建社会门弟民风盛行，祠堂的营建召示着家属美德和功业， 表现着家属先人的道德地步或劳苦功高。同时鞭笞后人光宗耀祖， 通过种种宗族运动发生宗族的凝结力。“世重高门，人轻寒族，竟以姓望所出，邑里相矜。” （《通史·邑里》）以宗祠展示宗族血脉的高尚与名誉是非常紧张的方面。因此，先人崇敬的头脑渗出到祠堂修建的门楼、楹联、匾额、绘画、雕塑等，以及极为严酷的祭奠制度#宗祠条规等方方面面。 祠堂供奉的灵牌也就成为聚宗合族的按照，而祠堂也就成为每年春秋二季同宗举行范围巨大的祭奠运动可以或许的场合。这种祠堂和围绕祠堂而睁开的运动具有很强的宗法文化寄义，表示为：建祠堂是为了供奉和祭奠先祖，目标是通过追念先祖的运动强化宗族不雅念，这就是所谓的聚宗合族，而这一点是宗法制的底子之一，所谓“建宗祠以溯根源”指的就是这个意思。 宗祠的第二个功效是对宗族事物举行全面的办理。 不难发明，宗祠要做的事变许多，而这些事变每每都是通过宗祠的近乎常设的职员来实行，这些近乎常设的职员实质上与“族长”差不多，其根本泉源和构成方法大概有如许几种：一是由本宗族最高威望者天然充任；一种是由各家属轮番负担；一种是通过推举发生。不论是哪一种情势构成的祠堂办理职员，从不雅念上来说，大要上应具备如许的条件：上了年龄的白叟、服务公正、作风正直、肯为各人办事、有必然的服务本领和气概气派等。 宗祠的办理通常包罗以下内容：一是处置惩罚宗族的内部纠纷。宗族内产生诸如建房、用水等纠纷后，常诉诸办理者观察调治，直至纠纷两边到达息争为止；二是构造好每年春秋两次祭奠的种种事情，包罗选定日子、圈定步伐、操持开支、决定参与祭奠和会餐职员等详细预备事情；三是办理好宗祠的经济收入，如担当族人募捐，按期收取宗祠的用度。 宗祠的第三个功效是订定、修改和实行族规。 族规是宗祠范例的一项紧张内容，它既是一种文化征象，更是一种调治本领和机制，用于调解和范例族人的生存和举动。在缺乏法制管理的近代社会，族规在社会中每每起到执法的作用。宗祠的作用之一便是制定和实行族规。族规的制定步伐每每先由宗祠办理职员提出草案，然后举行大会讨论、修改并表决通过，末了再由宗祠办理职员形成笔墨，宣布与宗祠内。 族规一样平常扳连到几方面的内容：第一，为本族人划定了带有很强的宗法礼制色彩的伦理准则和道品德为范例，并伴以相应的惩戒本领；第二是对异族的防备办法，借以维护本族的长处和连合；第三是对宗祠职位自身简直认、族人对祠堂答允担的任务、其权限范畴等。 祠堂的第四个功效是以存在和生长并始终作为一个独立的民族而存在的不成缺少的条件条件。宗祠作为具有经济底子和园地条件的文化物化象征，具有显着的文化流传功效，表示为： 起首是祠堂具有学校的功效。在我们观赏的“刘氏宗祠”里，还为本家属子弟开设了业余学校。内里还建有图书馆、阅览室、多功效课堂等供族人学习娱乐的场合。 其次是宗祠具有文化的标记流传和刺激功效。宗祠修建自身就是一种文化的物化征象，它的修建范围、格式包括有想子女贯注一种文化意识的内在，这在宗祠内的灵牌、堂联中尤为显着。宗祠内的灵牌、鼻祖碑文一样平常都夸大先祖的官人职位、文人职位。因此，这些灵牌中所言的“品学兼优”。在兴科举的古代，官位现实上也是一种外呢化学位。因此，这些灵牌所夸大的，现实上也就是对后人“登科举，有选拔”的一种文化意识流传。 其三是宗祠有强化宗族以致民族文化认同生理的功效，以宗祠为中央在本宗族人中开展的纵向运动，重要是祭祖；而以宗祠为根本单元与远宗房所开展的横向运动，重要是联宗，这些祭祖联宗运动，所寻求的现实上就是对同宗文化的认同，这些都对民族文化认同生理以有力刺激。 以上是我们对宗祠这一文化情势及其作用的开端熟悉。而对如许一种文化征象的评价，应持唯物主义的态度，一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征，是被田主阶层使用来聚敛和克制人民的场合和东西，是迷信、落伍、保守、排外的制造构造，这些都是应当否认的。但另一方面，我们也应看到，宗祠在聚宗捍卫故乡域土，构造群众举行生产公益共动，维护地方治安秩序，赡老扶贫，办学兴教以提到人们文化本质方面，曾起到过积极的作用。 对付宗祠这一文化情势的维护和生长，必要我们认真掌握这一文化的本色，用科学的要领加以引导，使它在社会主义新农村建立中发挥出积极的作用。 宗祠，亦通称祠堂或祠庙，是中国宗法社会下层构造及多功效大众场合。依托专有田产提供教诲、文化娱乐及交际中央等族内福利与办事。除祭奠先人之外，另有多方面的功效：它是宗族存在与生长的象征，是举行紧张礼节运动的所在（婚丧嫁娶），是议事厅，也是娱乐空间（年节演戏）和交际场合（招待来宾）。祠堂里也教养或赏罚族众。凡统统有关宗族的事件都大概在祠堂里办。祠堂所具有的多功效性，使得它形状高峻、敞亮、派头，并有较大的、相宜的大众运动空间，富饶族派的祠堂还建有戏台。在有序的伦理中，功效又可以是无序的。 解放前，由于一些地域的民间社会中曾遍及地保存着宗法制的遗存，留存着宗族构造和宗族、家属聚居的习俗，因而，作为家属、宗族的象征和物质标记，宗祠也就遍及地留存与我国的局部地域的民间社会之中。 在我们观察的龙港镇的很多村屯中各自建有本宗族的宗祠，而宗祠一样平常都有几多不等的地步，成为宗祠田。这些宗祠田泉源不但雷同，但有一点却是同等的，这就是它现实上是族田的一种情势，其收入重要是用于开支宗祠的运动。因此，宗祠田现实上也就是宗族共产制的一种遗存；这种共产制的遗存，究竟上成为宗祠赖以存在的经济底子和物质依托。但是，随着农村的乡土社会的不时生长，这种情势上的宗族共产制已经难以维系下来，许多农夫都不再种田，因此，现在，维持宗祠正常运动的开支，重要由族众配合集资来筹集，如遇重修或对宗祠举行大的维修，这种集资就越发显得紧张。以是，族众集资，如今已经成为宗祠的一种重要的物质依托。 在中国传统的民族文化里，宗祠文化是一项不成鄙视的姓氏宗族文化，由于封建社会遗留下来的传宗接代头脑的根深蒂固，中华民族就发生了姓氏文化，全天下任何国度的姓氏文化都没有像中国如许连续数千年来都没有中断，固然在文化大革命时期，破四旧在必然水平上停滞了其生长乃至受到严峻批驳，但作为一种宗族文化，一莳植根于黎民骨髓的传统，照旧敏捷地在中国大地伸张生息，香火不时，最具象的一面，便是宗祠文化。 宗祠，风俗上多被称为家庙、祠堂，是供奉先人神主（即俗称的牌位）、宗族祭奠先人的场合，一直被视为宗族的象征。 崇敬先人并立庙祭奠的征象，在原始社会后期即已存在。明世宗采用大学士夏言的发起，正式答应民间皆得联宗立庙，今后宗祠遍立，祠宇修建随处可见。宗祠原为“追远、报本”的目标而兴建，以是在修建规制上要表现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一样平常的祠堂都是家祠。特殊是自明清以来，祠堂成了宗族祭奠先祖、举行宗族事件、修编宗谱、议决庞大事件的紧张场合。 宗祠，除了作为祭奠场合之外，已往的宗祠照旧处置惩罚宗族内部事件、实行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼根本上都在祠堂举行的。有的宗族划定族人之间或族人家庭之中产生了辩论，都要到祠堂中判决。以是，在封建期间，祠堂在必然意义上又成了衙门，具有一族“公堂”的性子。 中国人是天下上最有先人崇敬传统的一个民族。在每个家属中，每每都有一个场合来供奉已去世的先人的神主牌位。以是，旧时的每个家属都市有本家属的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫“堂号”，目标是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的泉源，记起先人的好事。 俗话说，树大分杈。随着生命的通报、繁衍，家属也会不时扩大，扩大的效果是一些家属从祖居地搬家他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，天然也有不少家属远赴重洋，在外洋定居，这些新形成的宗族和分支，每每又会创建新的祠堂，来供奉最密切的先人。于是，由一个祠堂又会派生出很多新的祠堂来。 宗祠，固然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。比年来，随着革新开放和环球华人寻根高潮的鼓起，很多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而外洋华人则不时翻新旧宗祠，联结故众。可以说，本日的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用，只具有帮忙人们寻根问祖、惦记先祖、鼓励后人、相互协作的积极意义，特殊是对付增强中华民族的向心力、凝结力，对付中华民族的大连合发生巨大的促进作用。 福州地域履历几千年的封建社会。先民在这块地皮上，男耕女织，世代繁衍，形成宗族。为尊宗敬祖而建祠，为光宗耀祖而挂匾，为熏陶子孙而挂联，为追溯世系而修谱。于是，修建祠堂的形制、装饰厅堂的气势派头，祭祖步伐的模式，编修族谱的格式等，形成中国独具特色的陈腐文化遗存。它扎根于长远的中领土地之中，蕴藏于深厚的中原文化之内，包括了修建文化、民风文化、族谱文化以及书法、绘画、镌刻等艺术。又是台港澳及外洋华人追寻祖根宗源的根据。它重要出现中华文化的英华，也有维护封建统治的糟粕。我们要本着“古为今用”的原则，取其英华弃其糟粕，器重它，引导它。 在封建宗法制度占统治时期，族权与政权、神权、夫权配合维系封建社会的统治，监禁人们的头脑，拦阻社会的生长。因此，对宗祠文化建立要加以器重并精确地引导，促进宗祠文化康健生长。 在宗祠修建上，既要仿古，也要创新，在气势派头上要多姿多彩。使其成为异彩纷呈的修建艺术。但不要攀比，要实事求是。 宗祠的祭奠，是中国尊老敬贤的精良传统。祭祖模式要改造，要去掉迷信色彩。 宗祠的楹联多由各朝代名宦、名流、名家所题，多有教诲意义。如福清市海口镇岑兜村“林氏宗祠”悬挂林则徐名诗“苟利国度存亡以，岂因祸福避趋之”楹联；福州市仓山区螺洲镇店前村的“螺江陈氏宗祠”，有清道光天子的御书、启功传授的墨宝。本日我们应只管请名流献艺，使之成为有代价的艺术佳构。 宗祠的牌匾在于夸耀从古到今本家属的经济、文化、教诲发达，人才辈出。要男女同等，女博士、女硕士、女能人等同样可以挂匾。如福州义序村黄氏宗祠还突出黄氏子女、女交际家、曾任玻利维亚驻广州领事馆总领事黄依娇的古迹。 宗祠构造编修的族谱不但是宗族史，偶然可以成为民族史、国度史的资料。比来泉州发明明代的郑氏族谱，纪录郑乐成1621年就开始开辟台湾的史实，印证海峡两岸同胞脉脉相传的血缘干系，具有很高的文物代价。编修族谱要冲破仅记年事、学历、迁徙环境，对良好子孙所做的孝敬、职称、职务、荣誉称呼等尽大概加以纪录，乃至可以如地方志那样列传。冲破族谱只记男的，不记女的重男轻女的征象。 应充实使用宗祠，可作为本墟落汗青博物馆、名流古迹展览馆、会堂、剧场、敬老院等。让宗祠成为社会主义精力文明建立的基地之一。 宗祠的修建也是种种文化相联合的产物，具有奇特的艺术性。宗祠修建选址在同宗同姓村寨的中央园地!