堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有领域。也是中国人举行寻根问祖时不成不先认识的一个观点。 在旧时中国各姓祠堂正门上方，每每有一块牌匾，上面写着 "XX堂"。在外洋的宗亲社团和各姓联谊会所，也每每挂有写着"XX堂"的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。 堂号是什么？简朴地说，堂号就是祠堂的名称、称呼。 祠堂又称为家庙，是中国人供奉先人神位、祭奠先人神灵、举行宗族事件的大众场合。 中国人是天下上最有先人崇敬传统的一个民族。在每个家属中，每每都有一个场合来供奉已去世的先人的神主牌位，以是，旧时的每个家属都市有本家属的祠堂，并给它取一个名号，目标是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的泉源，记起先人的好事。 俗话说，树大分杈。随着生命的通报、繁衍，家属就会不时扩大。扩大的效果是一些家属从祖居地搬家他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，每每又会创建新的祠堂，来供奉最密切的先人。于是，由一个祠堂又会派生出很多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。 堂号不但仅是用在祠堂，还多用在族谱、店肆、书斋及厅堂、礼簿等处；也有效在生存用具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重本身的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不但汉族，很多搬家本地的别的少数民族，如匈奴的呼延氏(太原堂)、回纥族的爱氏(西河堂)、蠕蠕族的苕氏(河内堂)等少数民族，内迁后担当了华文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。 向来每个姓氏、每个宗族、每个家属，都有本身的堂号。堂号的汗青久长，应用遍及，在中国宗法社会中有非常庞大的意义和作用。 从功效上说，堂号的意义重要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教诲族人。假如说郡望是高一级别的宗族寻根标记，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标记。郡望每每可以作为堂号，但堂号却多数不克不及用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号每每有数百乃至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向同一和牢固，但堂号却随着宗族的生长，不停在不时的增长。 各姓的堂号固然许多，但也不是任意乱取的。各一个家属的堂号，每每都有其非常深刻的含意。按照取名的依据和其用意差别，堂号又可以分为如下几个范例： 以地名作堂号：很多宗族喜好以他们的起源地来作为本身的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的"太原堂"、"琅邪堂"，李姓的"陇西堂"，刘姓的"彭城堂"、"中山堂"。这些堂号，使人一看就知道这个家属是从那里起源来的。 以宗族典故作堂号：这类取堂号的要领，在各姓中都非常盛行，也非常故意思。一个堂名，就是一个非常感人的故事。固然，这个故事必需是有关本姓先人的，而不是讲的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、刘姓的"藜照堂"、吴姓的"三让堂"。这些故事，每每都极富有教诲意义，能使族人惦记先祖，鼓励斗志，高昂图强。 以道德***作堂号：这种取堂名的要领，是将一些教诲族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比拟遍及，并且每每各姓共用。如"敦厚堂"、"敦睦堂"、"敬本堂"，险些各姓都有。由于中国人的传统***道德不雅念是全民族共有的，非一姓全部，因此这一类的堂名除了通常的道德宣扬外，究竟上没有什么特殊深刻的含意。 以先人名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其要领是将某一先人的某种有特别寄义的称呼大概居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后代的"伏波堂"、唐代大墨客香山居士白居易后代的"香山堂"、宋代学者屏山老师刘子翚后代的"屏山堂"。 堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对付敦宗睦族，弘扬孝道，启示后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的不变，都具有非常庞大的作用。中华人民共和国建立后，随着中国传统社会的闭幕，祠堂在中国大陆不是成了汗青，就是成了文物，因此，新的堂号不成能再发生，但是，旧有的堂号却仍旧留在各姓各族人们的影象中。 比年来，随着中国当局的开放革新和环球华人寻根高潮的鼓起，很多大陆宗祠被规复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不外，本日的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、惦记先祖、鼓励后人的积极意义。特殊是对付增强中华民族的向心力、凝结力，对付中华民族的大连合，对付早日实现同一大业，堂号都必将发生巨大的促进作用。