去过南边的伴侣都知道，不论是城镇，照旧墟落都有祠堂，乃至小小的一个乡村有十几座祠堂，每逢过年或是其他传统节日，祠堂里都热闹非常。祠堂是一个家属的祭奠之所，因此有祠堂的村落，每每是单一姓氏。一个村就是一家人，这在南边地域非常遍及。 视线回到南方，祠堂的身影近乎绝迹，乃至一些80和90后，都不知道祠堂为何物。乃至年事在六七十岁的白叟对祠堂的印象都很淡薄。同时与之相伴的另一种环境是，南方很少有单一姓氏的乡村，绝大多数村落都是多个姓氏。 同样都是汉族，同样都考究认祖归宗，为何南方偏偏就没有祠堂呢？ 就以华北平本来看，这一地区的墟落之以是没有祠堂，跟汗青上的“黄河漂天”有很大关联。 所谓“黄河漂天”，是笔者故乡地域，对已往黄河决口一种普通叫法。此处间隔黄河的直线间隔只有两百多里，以是也处在被黄河沉没的风险区。不外幸好地处黄河西南方，太行山余脉下，阵势较高，因此历代黄河决口，都没有被沉没。但老一辈人也曾提及，在这一地区南方的山顶上，曾发明过水藻，那是已往黄河发洪流时，遗留下来的。试想黄河水竟然大到能沉没山脉，也难怪会有“黄河漂天”的说法。 汗青上黄河频仍改道，乃至还产生过黄河夺淮的事变，以是黄泛区的范畴很广。向南能不停延伸到安徽西北，向东延伸到山工具部，整个河南的中北部，险些都是黄泛区。 比方《清史稿·河渠志》纪录，康熙十五年(1676年)，“黄、淮并涨，奔驰四溃，河倒灌洪泽湖，高堰不克不及支，决口三十四。漕堤解体，共决三百余丈。” 洪流事后，赤地千里、饿殍遍野，每每随同而来的就是举家逃荒。 频仍的水旱灾难，倒逼这一地区的人们不时逃荒。而逃荒又导致各个村落原有宗族布局的崩溃和解体。试想，有的人死在了逃荒的路上，有些人纵然逃荒返来，也有很大大概不会回到本来的乡村。人们来自天南海北，差别的姓氏构成一个个乡村，宗族不雅念天然非常淡薄。 《义和团活动劈头》一书中，曾提及19世纪清朝年间，豫北和鲁西北这一征象：这种恒久形成的迁移和活动情势，是鲁西北农村社会布局的一个紧张方面。村里人时进时出，职员稠浊。在鲁西南和胶东半岛地域，单一姓氏的乡村非常遍及。但在鲁西北平原，村里姓氏繁多，新户移居非常遍及，很显着，这减弱了乡村的内聚力，它有助于吸取活动生齿。鲁西北农夫绝不是一样平常不雅念中那种重土难迁的传统农夫。 这种生齿活动，并非当代意义上的经济运动导致的活动。由灾难、战乱导致的自愿活动，不单使得各个乡村的宗族不雅念淡薄，并且还非常贫苦。 灾难导致逃荒，逃荒导致活动，活动又造成宗族不雅念淡薄和贫苦，环环相扣。云云一来，活人都顾不外来了，怎么会为死人构筑祠堂呢？ 逃荒、逃荒，家安在独轮车上。天灾人祸的连续夹击，彻底灭尽了华北地域的祠堂基因。 不外客不雅因素造成的宗族不雅念淡薄，并不表现这一地域人们的宗族不雅念彻底消散了。影戏《一九四二》逃荒出发前有如许一个场景，长工家在摒挡逃荒要带的工具，他特意嘱咐儿子，把祖宗牌位带上，走到那里都不要忘了本身是那里人。同时南方人没有祠堂但是有家庙，供奉的不是本身的先人，多是各方神灵，南方唱社戏一样平常就在家庙旁边。 不外幸好那些地域宗族不雅念没有被腐蚀，革新开放后，祠堂如雨后春笋又纷纷建起来了。大概有人会以为，如今生存好了，不雅念也多元化了，像河南这些南方地域为何不重修祠堂呢？ 实在，从一些家属续修族谱的事变上，可以看出许多人是热衷构筑祠堂的，然而一个村落有十几个乃至二十几个姓氏，每个姓氏都构筑各家的祠堂，这不太实际——这些客不雅因素制约了祠堂的构筑。 灾难导致逃荒，逃荒导致活动，活动又造成宗族不雅念淡薄和贫苦，环环相扣。云云一来，活人都顾不外来了，怎么会为去世的人构筑祠堂呢？