族谱亦称家乘或宗谱，是现今藏书文化中一个令人存眷的话题，一样平常它可以分为民间私藏和国度公藏（图书馆、档案馆、文博馆等文化机构保藏）两局部。私藏疏散，且乡民不愿容易示人，故谱喋的研究使用重要有赖公藏。恒久以来，我国粹术界在“左”倾思潮影响下，存在着严峻勾消或低估族谱汗青代价的倾向。精确地熟悉族谱和它的保藏研究代价，可以从下面几个方面来思量： 其一，社会心义与教养功效。中华民族有很强的“寻根问祖”意识，俗话说“落叶归根”、“故土难忘”，族谱便是每小我私家的“根”，谱里有中国人难明的“乡土情结”和“先祖情结”。台湾粘氏是金代女真族上将完颜的后代，但一直没有族谱。民国时他们就千里迢迢，不辞艰苦，不吝重金返籍求谱。族谱对外洋游子的凝结力可谓大矣！它能鼓励人们爱乡爱国之情，让人感觉先人佳言爵行的熏陶，增长眷恋敬仰之情。族谱中贯注着礼义精力，乖视小我私家道德修养，有很强的教养功效，如江西萍乡上栗有部新谱的家训是“把忠心献给国度；把孝心献给怙恃；把爱心献给家人和大众；把客气和恒心用给学问和奇迹；把恳切和信心留给本身。”很多至理名言，可说是民族文化的结晶。族谱对本地天然情况的维护，制造、 滥砍滥伐、污染水源等方而每每有许多有益的总结和办法，值得今人鉴戒。其二，史料意义。我国农村多聚族而居，村志即族谱，族谱即村志，常见族谱可以把其汗青追溯到儿百乃至儿千年前的黄帝期间（金溪洪氏族谱即从共工氏记起）。显而易见，族谱能反应差别汗青时期社会政治经济文化的生长变革环境，是研究族姓源流、宗族范例、生齿寿命、战乱磨难、民情民俗、婚姻家庭、祠庙寺不雅、书院讲会、乡村风水、田规山禁、情况维护、民族文化、名流出身等等题目珍贵的原始资料，被誉之为墟落的“百科全书”, 可“补史之缺，证史之讹，详史之略，续史之原”。从族谱中几可窥伺我们民族深条理的文化传统、生理布局、经济底子，显现历代大众最低级也是终极极的人文思索。 其三，文化资源。族谱中有丰盛的文化积淀，尤其是儒家文化、伦理文化；另有大量的名流序言，形貌天然山川风采（十景、八景等）和咏志述怀、友人酬唱的诗篇；大量的底层人物传记，书院寺不雅祠宇的兴废记述等等，其涉及生存层面之广无与伦比，其文辞之雅足以传世，但这些工具却每每地方史志不载，文人著作不收，族谱是它们唯一的最好载体。近常见谱中发明名流的佚诗佚文，这都是紧张的文化资源，不成容易舍弃的。清代史学家章学诚在《文史通义》 中说：“家乘谱喋，一家之史也；郡府县志，一国之史也；综记一朝，天下之史也。比人尔后有家，比家尔后有国，比国尔后有天下，唯分者极其详，然后合者能择善而无憾也。”钱大听在《潜研堂文集》 称“谱章之学，史学也”, “直而不污，信而有证，故一家之书与国史相表里焉。”他们都把族谱纳入史学体系，可以说：国史、方志、族谱是支持我国史学之鼎的三脚，缺一不成，而编史、修志、续族谱也是中华民族千百年来的精良文化传统。据考据，我国谱喋源于夏商，周代渐渐形成史官修谱制度，秦汉以后渐渐变化为王谢大族的族谱性子，司马迁撰写《史记》就已经留意使用谱碟资料了。魏晋南北朝官员升迁‘兮取决于士族门阀，故族谱备受器重，此风影响直到唐代。从宋开始族谱的编修才由上层转入民间，由公办转为私修，成为一族一姓的宗族文献，起着“明昭穆，别尊卑，追本溯源，敬祖收族”的作用。宋代大学者欧阳修和苏轼（一说苏询）对族谱的世系编排创制了两种定式，欧式为直排横叙法，每页五世，子列父下，兄载弟前，如许可直不雅家属传承序次，但每每由于兄弟浩繁而发生大量空行，增长族谱篇幅；苏式则按辈份排行横列，同辈人全部列完再列下辈，如许谱书便没有空页，但父子每每相隔很远，一下难以查到，惟同辈干系一览无余。到明清时期世系仍根本相沿欧苏二式，或二式混用。当代亦然。 一套族谱不论其分装几多册，本色上都是两大局部，一为谱头，二为世系。谱头是该族姓、乡村种种信息资料文献的总汇，内容大抵包罗：历次谱序、凡例、祖训家规、历代源流、居址风水图、庐墓图、先祖遗像、像赞、仕宦录、人物传记、字排、历次修谱名录、族产、艺文等等，是我们搜集的重点，残本亦有代价。世系篇幅最大，它列出该族从分房祖（或发脉开基的鼻祖）不停到修谱时刚出生的婴儿的传承环境，对每个男性族人除纪录字辈排行（如启123 即启字辈第123 个出生的人）外，还记五大要点：( 1 ）出生年代日时；( 2 ）授室某地某女，出生年代日时，娶频频则记频频，如亡故或离异均要纪录清晰；( 3 ）生养后代，子只记排行名字，女记名字、出生、婚嫁环境，后代列于生母名后；( 4 ）卒丧年代日时；( 5 ）葬地。健在者则无后2 条。有成绩者其业绩事功可记述之，但笔墨要简便谁确。一样平常来说世系比谱头研究代价小，如收不全，不为遗憾（名流世系固然除外）。 这里趁便可澄清两种误解，一说“在封建社会里，正统的不雅念是绝对的。一个家属中，只有嫡传子孙才干大公至正地记入族谱上面，也就是宗子、长孙、长重孙、长重重孙的家庭才可以纪录在簿。” 实在一个家庭全部的子孙不管嫡生、庶生都要记上谱系的。惟一差别的是族谱不成能每个子孙都“人手一份”，而每每只能由长房或嫡系子孙收执保管。二说女子不克不及上谱，实在古往今来女子都是上谱的，如前所述，女儿纪录在其怙恃名下，老婆则纪录在其夫名下，并且原籍、生、卒、葬、生养等环境都要纪录清晰，受鄙视的表示是旧社会女子每每有姓无名，称某氏罢了。如今修谱女子除著名字外，其学历、事情业绩一样平常都作了纪录，固然位置照旧在怙恃或丈夫名下，这是族谱编制决定的。但假如是男到女家，女子为户主，则同样女子和夫君一样处于世系中户主的位置了。 江西方志学家梁洪生传授说：“宋以后的传统社会中，各朝统治政策都与家庭建立理论双管齐下。特殊明后期，家属伦理颠末文化人的宣教遍及而深入于乡民之中，使之成为一种日渐深厚的文化积淀和不雅念传承。以后几百年间修谱建祠及团体祭祖等成为人们生存的一局部，是一种知识，并在此底子上潜移默化地形成举动范例。而开国以后，根本政策不停以家属建立与运动为打击工具… … 修谱运动出现了近四十年的断层，绝大多数‘文化人’连旧谱都看不懂了。”我国史学界对族谱存在着严峻的误解和私见，国史、方志的整理、研究备受器重，地方志的编修有专门机构、职员和经费，纪录各级官员的瓜代传承，劳绩政绩。而民间族谱却被打人另册，屡遭溺死之灾。老黎民本身筹款修谱，记载本身的汗青与血缘传承，每每被斥之为“封建宗族派性”，克制之声不停于耳。这不克不及不说是我们头脑理论上的一大方向。 假如说族谱是封建产物，是宣扬封建道德维护封建秩序的工具，那么封建朝代的正史、方志又何尝不是？封建正史方志可以整理研究，为什么单单族谱必需焚尽尔后快呢？难道汗青真的只有少数良好人物的运动才具代价？史学只能是帝王将相与少数良好人物的专用品？难道只有正史、方志才是文化遗产，而族谱只能是“封建糟粕”？假如因族谱中存在作伪、失实、攀援、窜改之辞，学术界便嗤之以鼻，不以为信，不克不及登“风雅之堂”，但这些弊端官修史志与文人著述中也常见，有的比族谱还更严峻，梁启超也说过：“吾中国官犊上笔墨，多缺乏措信。” 比方《宋史》及司马光《谏水记闻》、邵伯温《 邵氏闻见录》、朱熹《三朝名臣言行录》等书诬陷打击王安石，就令数百年后的金溪人蔡上翔拍案而起，月27 年之工，参阅千卷文献，写出《 王荆公年谱考略》 “以辨宋史之诬”。官修史书中美化当权者，窜改史实，遮讳统治者种种拭父淫乱的究竟，真是不可胜数，何以史家依然引录不误？实在，族谱的编修是极其慎重的，但因生齿繁衍，分支析派，散居各地，年久岁湮，各支派宗谱的详略、叙述便难以同等，我们不克不及因此而通盘否认其谱的真实性。海内以岳飞为先祖的《岳氏族谱》就有4 部，别离在云南、湖南、江苏三省；临川、东乡、金溪与王安石家属相干的宗谱自己即见10 部之多，此中固然不免有不合之处。只有对差别版别差别支派的族谱彼此参证，深入探究，才可求得本相，不成容易认定某谱某事或人为杜撰，不成因某一事伪，而讲整谱皆伪，这才是我们应有的态度。半个世纪以来，我国族谱研究非常单薄，一是保藏偏少、疏散，方便使用；二是恒久的头脑监禁，学人不雅念落伍僵化，丧失了司马迁那种“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”的理论勇气，乃至丧失了学者最少的恭敬汗青究竟的风致，少少有人下踏实工夫，深入研究族谱。故我们对族谱宝藏的开辟、使用、研究、创新还处于初始阶段，美国粹者铁尔福特在第一次天下族谱记载大会的陈诉中说：“中国度谱和世系族谱，是中国度史学者和族谱事情者举行研究的紧张史料，而它的别的方面的研究代价则方才开始被人们熟悉到。” 这足以引起我们的深思。 地方图书馆第一要务应是搜集当地方的文献史料，而每部族谱险些可说都是“孤本”，搜集有较浩劫度，不象买书那么轻易。但我们应该看到，外国人对我国的地方志、谱喋的搜集可谓尽心尽力。日自己为取得洪秀百口族的《洪氏宗谱》，“九一八”变乱前后两次派人冒称是洪氏逃往外洋的后代，想尽要领让族人视为同宗，盗走洪谱，真可谓奸谋百出，久有存心。解放后我国史学界因研究平静天国必要，遍搜洪谱而不得。厥后照旧日本友人东京大学小岛晋治传授将《洪氏宗谱》复印寄赠，才办理了平静天国研究中的这个困难。美国粹者研究徽l 萄，也重要得益干安徽的地方志和族谱。我们经“土改”和“文革”焚毁了大批谱碟，无疑增长了搜集的困难。在汗青的紧急关头，维护文化的却每每是文化很少大概没有文化的农夫。“文革”中文化人噪若寒蝉，纷纷交出或暗里烧毁古籍文献以求自保之时，每每是没有文化的农夫敢于火中取栗，把造反造来的族谱“偷”走保管。要害时间他们更显得大智大勇，比方用泥巴把砖雕石刻、石碑笔墨糊起来，上面写上“毛主席万岁”，于是造反派就不敢去砸了。是他们有的把族谱藏于暗处，誓打死不交；有的缝于衣被，日夜不离；以种种方法保住了大批村姓谱碟，为革新开放之后的“修谱热”提供了绍续前代、承接汗青的司能。上世纪80 年代后期到90 年代，中国大地上出现了个不大不小的“修谱热”，是有深刻的传统与社会缘故原由和农夫深层文化生理需求缘故原由的。从遍及意义上说，每种谱碟都具有其特别价俏，应予维护与保藏。它大概不停无用，也大概有朝一日令媛难求。宋、元、明版的谱碟已经少少了，乐安县流坑明万历1l1年的《董氏族谱》 已属二级文物。现存多为晚清与民国所修，但我们决不成轻弃之。要集全中国族谱固然是不成能的，但各舆图书馆应只管搜集本行政区内谱碟，聚沙成塔，如许一市一省的图书馆体系就能编成藏谱总目，藏谱就能蔚为大不雅了。 现今保藏谱碟，自己以为有五种有用要领。（l ) 本来购置。有的地方新谱修成，旧本便被弃捐或废弃，这时有用介人，大概购置乐成；( 2 ）借阅复制。在村族中开明人士的支持帮忙下借阅其谱，然后复制保藏；( 3）适时购藏今世族谱。族谱打着很强的期间烙印，今世谱必定要为今世的政治、经济、文化办事。今世编谱多数地方为了淘汰村民包袱，每每答应族人出钱购置，假如适时表达图书馆的购藏意愿，一样平常都能得到群众支持。现今另有一个趋势，天下性的同姓总修大部头的“通谱”，如广西的《中国吴氏通书》。四川的《 天下苏氏通谱》等，这类书汇总了数省的同姓族谱资料，信息量很大，又多为正规出书社出书，只要汇款即可买到。（4）旧货市场或旧书摊淘购。常见旧谱摆在地摊上，这是收荒人走村串乡以废纸价或低价收来的，多为村人废弃的残本，故代价低廉，如能碰上“谱头”或善本，则应购下。（5）存眷旧书信。石家庄有一种《 藏书报》（原名《旧书交换报》) ，刊载天下各地旧书市场与旧书转让信息，此中常有族谱身影，多为书摊业主或私家藏书的转让，间或另有少数珍稀版本。笔者以为，有关方而捉住机遇，完全可以保藏到大批谱碟。这里，还必要两个不成或缺的条件：(l）有必然的资金专款；(2）有一两个有责任心、有必然程度的事情职员专负其责。满意了这两条，必有所成。固然，假如以急功近利的眼光看，收来一大堆谱碟，大概只是一堆废纸罢了，但想想“天一阁”范氏400 年前搜罗的大批地方志、政书、实录、各地诗文集等又为儿个学者所川了呢？其代价不照旧存在吗。 学术大家梁启超说：“我国墟落家家有谱，实可谓史学宝贝，未来有国立大图污馆能尽集天下之家语，惮学者分科研究，实不朽之盛业也。” 大家的期盼正在苏复的中国渐渐实现，大概族语的研究，将使我国史学别开新而，而实现向当代史学转化的质的奔腾。