族谱又叫宗谱、祖传、房谱、家乘、宗谱、谱系等。是一种记载氏族迁移、生长的古迹和宗族人物的世系、传记的记载。一部完备的族谱，一样平常分为：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、宗族祠堂、坟茔、族规族训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。从族谱中，可以全面相识一个宗族的迁移、生长历程，相识宗族人物的古迹，把握整个宗族生长的汗青，确定其时的社会、汗青、文化、民族、经济、军.事等方面的内容。 族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记载家属构造运动的档案资料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的情势有装订成册的（古为线装，今与一样平常印刷物雷同），也有图表式的。很多家属把编纂族谱作为子女子孙的一项任务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家属，均划定族谱30年一修。房氏则划定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）雷同的族规，使修谱用家属法的情势永世化了。 族谱所载内容详略不一，通常除纪录全族的户口、婚配和血缘干系外，另有全族的宅兆、族田族产、祠庙等的方位、数目及办理利用方法、家属的规约训诫、修谱凡例义则、各种条约左券文书等。一些较详的族谱，还纪录有家属历代的庞大变乱、与外界的纠纷、可夸奖的人物传记、科举出仕、名流传记以及义行节烈等。 族谱的焦点内容是纪录家属的世系源流、血缘体系。以防血缘干系紊乱而导致家属崩溃。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明确：“亲疏流派得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为到达表现血统的目标，各地族谱均有认中国先朝名流为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增色泽，但每每导致家史失真和对子女误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为玄门首创人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认鼻祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论本身的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的汗青渊源》何柳枝）这些纪录，易使族人笃信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名士、附会望族的修谱心态之反应。 族谱中，家属搬家（开基）鼻祖之下的代系摆列严酷明白，不容殽杂。这每每是族谱中最具史实代价的局部。福建的很多家属，都实验名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈分”。即在同一辈分的族人中名或字须用某个同一划定的单字起头，再与其他单字联合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字摆列，别离称“永志”、“永仁”、“永贵”。云云，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈分。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲承认，不成上谱排字辈，不然会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈分除少数由祖、父辈暂时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前光彩，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的汗青渊源》林明波）现在已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈分的要领，使农村常可见到如许的俗象，由于世系分支生长速率不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，纵然上年龄老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年事序次，“排辈分”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱划定，族人添丁按先后序次排号，一样平常称谓常舍其名而直呼其号，犹如辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在本地一些年高者中至今仍颇为盛行。 同一姓氏的差别分支家属，还常常使用族谱中的血缘世系排行纪录，举行“联谱”运动。安溪谢氏家属，曾于民国年间合数十宗支举行大联谱。辈分明白后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩各人族权势。谢氏家属裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强盛，转柔软为坚刚，众擎易举。”别的另有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称族谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家属承继的依据，故一样平常只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”纪录入乘。族谱有的依差别工具划定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所连累之线，有红有黑，编制甚严。红线者，一本嫡亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不克不及免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成绩或能光宗耀祖之人，族谱中用红条记入以示惩处，已往秀才或秀才以上的念书人也用朱笔入谱。如今一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲求。旧时对祖谱保管非常器重，须慎重保管，按期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修睦后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交先人收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请先人同意，方可开锁。 旧时一些宗族修谱，每逢月朔、十五日要祭奠祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做好事，请僧人法师不雅灯；不雅灯时造3座大灵厝（纸糊屋子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙子女及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要加入，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣伐鼓放鞭炮；末了聚餐，座位严酷按辈分摆列。族人围坐喝酒交心，氛围很好。连城人把正月“拜代图”的宗族集会称为“闹花灯”。