字辈，也称行辈、行弟、班辈、派语等。“家属中同辈报酬了表现家属的血缘干系，通常起名称必要找一个配合用的字，差别辈分的配合用字摆列起来就形成了这个家属用以明了世系次弟的字辈” 。“是一个血缘家属的影象链，可以把家属的繁衍体系影象几百年、几千年” 。字辈的目标是为了家属内局部长幼高下，理顺世系次弟。字辈的发生不是与族谱同时发生的，在汉代有了一些苗头，出现了一些名家用字上反应出同辈干系的配合用字。隋唐时期在某些家属已出现了同辈人在取名时利用配合用字的征象。据徐建华研究，真正意义的字辈，是从宋代开始。宋代，族谱已经从皇室殿堂走进了民间千家万户，非常盛行，险些家家户户有族谱。在阶层社会，字辈也同族谱一样，起首是皇室提倡，尔后推广到民间。由于孔子的头脑理论的影响，受到王室帝王的器重和册封，以是，孔子族谱中的字辈是天子赐的。明太祖朱元璋洪武二十三年，因孔子五十八代嫡孙孔公鉴袭封衍圣公时，朱元璋赐孔氏8个字的字辈：“公彦丞弘闻贞尚衍。”清初顺治天子在六十五代衍圣公孔衍春入朝庆贺时，钦赐字辈10个：“兴毓传健广，昭安庆繁祥。”至乾隆天子又加赐字辈20个：“建道敦安宁，懋修肇彝常;裕文焕绵瑞，永锡世绪昌。”在民间，大多仿效皇室、贵族、士医生族谱利用字辈谱的做法，各个 家属都有本身家属的字辈谱。 族谱中的字辈不管内容和情势都是很讲求的，不是随意取的。字辈谱有如许几个特点。 第一，严厉性。古代都有“光明正大”的说法，名不正，言不顺。取名是一件很严厉的事。而字辈不但是取名，并且要代代相传，依照实行。如孔府对字辈谱要求很严酷，明文划定：本身编撰字辈谱，需报官答应。全族人必需依照字辈取名，凡不循世序，随意取名者，概禁绝入谱。民国修《马佳氏族谱》，在字辈末端加小注：“……凡我后代，一代用字以纪事，男女同等，服从排用……不得恣意变动，以免杂乱。” 第二，头脑性。一样平常字辈的用字都含有吉祥、吉庆、祥和、安康、旺盛、宁静、幸福的头脑内在，表现出本家属必然的代价取向、社会责任和对子孙子女的殷切盼望。由于期间的差别，族谱就反应出差别期间的头脑和伦理道德。在封建期间，字谱中就流传了忠孝节义、忠君孝友、光宗耀祖的头脑内容。比方有的族谱字谱就有：“忠实传家久，孝廉布四方，节满是吾本，义字万世传”;“光昌兴宗德，珍贵古传播”;“绍庭为国瑞，色泽振家声”;“世业绍宗先，忠信立之本，仁义致胜全”等等。在社会主义新时期，族谱的字辈谱，就表现了新的头脑、新的内在。如1998年川渝联宗《徐氏族谱》中提出了新的40字新字辈谱：“华光普照明，东海映平静，茂志泽道远，文武显龙廷，福全增繁华，科学振嘉兴，庆恩育英杰，承先世代荣。” 第三，地区性。有的字辈谱不但具有字辈谱用字的一样平常特点，还反应出地区特点。张仲荧、张汝宜两位在《四川族姓之班辈检验》 一文中，就提出了一些带有较典范地区特点的四川各家属字辈。如以水、土择字，“沐浩泽泉流江双永源浩济津清灌”，“坛堞堤谐，坡坤坵坦，坩城垛基，坚埴培垒。” 第四，艺术性。诗歌是文学艺术的根本文体之一，也是汗青最久长的艺术。它能以少少的字数，最凝炼的笔触，白热化的感情，反应生存，表达头脑情感。格律诗是古代常用的诗歌情势。大多数是五言体诗、七言体诗。由于族谱多数是有文采的名流撰写，以是，族谱中的字辈在写作时也就每每接纳格律诗的情势。多数是五言体诗，固然也有四言、七言体诗。这就表现了字辈谱的艺术性。五言体诗的字辈谱如：《韶山毛氏族谱》的字辈谱为：“立显荣朝士，文方运济祥，祖恩贻泽运，世代永承昌，孝友传家本，忠良振国光，起元敦圣学，风雅列明章。”毛泽东为十四世“泽”字辈，其父毛贻昌为十三世“贻”字辈;祖父毛思谱为十二世“恩”字辈。 第五，私密性。族谱是家属由族长或族人中德高望重的族人主持编修。修成后，一样平常是编上分发号，发给族人，不向外公然出书刊行。至多是赠予给国度的图书馆保藏。这自身就具有私密性，字辈谱只是家属内部辨认辈分的标记，更是秘而不示。族谱修成发放时，一样平常都要向族人公然声明族谱的字辈，不过传。听说江西师大汗青系传授梁洪老师在赣中南某地为黄姓乡民解说过他的族谱内容，分离后这位黄姓乡民又返来，很认真地嘱咐说：“不要把我黄姓的字派报告他人。