一、木本水源之情，宗谱发生之因。宗谱亦称族谱、族谱、宗谱、房谱、世牒、家乘 。在我国具有久长的汗青渊源。山有脉，树有根，水有源，人有祖。追根溯源是人类的本性。中华民族向来珍重“木本水源情”，尤为器重自已的祖根，这是宗谱发生的缘故原由之一。其二，中国有着数千年封建统治的汗青，宗谱是封建宗法血统文化的产物。是以笔墨情势纪录以父系为主体的家庭的族源和繁衍生息的图集；是血缘相亲，守望相助的实录；是家史和宗族文化的载体，实谓“家乘犹国史”。其三，宗谱属汗青的领域。中华民族向来恭敬汗青，恭敬传统，恭敬生命，器重礼教及“孝、悌、睦、和、勤、慎、善”等美德的传承。宗谱追溯姓氏渊源，彰显受姓鼻祖，考问生命出发点，探索宗族演变，记载传承脉络。提倡孝顺先人，饮水思源。连合友好，耕读传家。 二、王朝更替，宗谱编修绵延日盛。据史载，宗谱发生极早，考古出土商代武丁时期的甲骨文中，已有氏姓世系的纪录。殷墟出土的纪录氏姓的甲骨专片被称为“甲骨族谱”。商代设有掌管宗谱的官员，并建有宗谱档案。周朝设有“周官小史”，称其所记帝王诸侯世系资料为“玉牒”即官谱。战国时史官编写的《世本》是我国第一部宗谱专著。秦同一六国后置“宗正”称“谱官”，以把握支属血缘使宗法世代相沿。汉魏晋南北朝时期，封建统治阶层实验门阀制度，在政治、社会、婚姻等方面注意家世，夸大血缘干系的尊卑，修谱之风盛行。唐宋时期，撰修宗谱之风更为兴盛，“人尚谱系之学，家藏谱系之风”，许多学者各人直接到场撰谱续谱，如欧阳修、苏洵、黄庭坚都亲身撰修族谱，被后人尊为范本效法，形成了一系列较为完备的宗谱学体系和著名宗谱。两宋以后，宗谱从情势到内容已臻美满。后经元明清至民国，各族宗谱续修不辍，特殊是明、清时期，修谱之风盛行，人们视“三世不修谱为不孝”。 中华人民共和国创建后，宗谱一度被视为“封资修”产物，文化大革命期间，横扫“四旧”，不可胜数宗谱被毁。中共十一届三中全会后，正本清源，汗青文化得到维护，党和当局非常器重宗谱的保藏维护和研究使用事情。革新开放以来，随着对汗青文化的掘客、研究和使用，广东、福建等沿海开放前沿省区，在本地党和当局的向导下，为共同华侨、港澳同胞的寻根祭祖，不少姓氏的人站在新期间的高度，用社会主义新编地方志的新头脑、新不雅点、新要领，摒弃旧谱成规，弘扬民族良好文化传统，相继撰修出了新的族谱和族谱，这些宗谱多数成为爱国主义教诲的生动乡土课本。随着革新开放步调的加速，廿世纪九十年，修谱续谱之风从沿海开放省区吹向本地，九十年代末，本世纪初，天下各地千家百族修谱续谱热渐渐鼓起，安康也不破例，不少姓氏大族，纷纷寻根访族戚，筹款续族谱。五里、恒口、汉阴、石泉等姓氏大族，如李、张、沈、尹、唐、陈等族，还编印了篇幅较大的族谱、族谱，实可谓：宗谱文化，千年不停，绵延日盛。 三、宗谱文化，乡土情结之载体。中华民族以父系为重心的支属制度——九族制度根深蒂固。《尚书、尧典》谓：“克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章黎民；黎民昭明，协和万邦。”家属本位是中国传统社会的特性。由于传统社会是农耕经济为主，组成社会经济底子的家庭经济是男耕女织，以是中国人向来乡土意识浓重。浓重的乡土情结，使人们形成在出远门时风俗地带上怙恃所给的一包故乡土壤。乡土意识是家庭不雅念的转化，二者是一体的。家庭不雅念与浓重的乡土意识使国人形成在种种社会运动中留意同宗同亲亲干系。这一举动特点在华侨，华人社会尤为显着。从华侨史知，三五成群出国者，同宗同亲干系者为多，如许就形成了同宗同亲华侨人会合于一地的特点。与此同时，这些同血缘、地缘干系还派生出业缘干系，即同宗、同亲华侨每每是同业。这种同宗、同亲、同业的连锁干系，对“根”的不雅念，乡土情结的维持、牢固起着巨大的作用。光宗耀祖，衣锦回籍被国人视为人生最大的光彩，基于这一社会特性和民族传统，在老一代华侨中，客居头脑不停浓重，纵然参加地点国国籍，依然有作客他乡，落叶归根之念，他们同故国大陆有着不成支解的亲缘干系，具备特有的敬祖尊亲情结。因此他们不远万里来大陆寻根谒祖，表示了“饮水思源”，“木同一根”的文化认同生理，而宗谱则是“木本水源”情结之载体。 四、宗谱文化，鞭策寻根旅游。寻根旅游是在异国他乡或本国他地的定居者及厥后裔，因眷恋祖国故土，缅怀亲人戚友，抱着到祖居地寻根的愿望而到祖国故土祖地的旅游。寻根旅游与宗谱是精密接洽的。宗谱作为封建宗法社会的象征物，本应竣事其精力生命，可随着社会期间的生长变革，其汗青文化代价，派生出了旅游文化代价。乃至成为旅游文化产物。国人有修谱、续谱、保藏宗谱的传统。王朝兴衰更替、生齿移徒分化，异地他乡求保存，谋生长，谁人没有乡土情，谁家不念祖宗根。汗青上，明末清初的湖广填陕西，安康境内“十家九户客，百年土住无” 。移居安康的湖广、四川等省区的人，厥后裔修谱续谱不停，至今不少老年人还口传故里故地事，心怀故里故地情。近当代成千上万衣锦还乡流寓外洋客居异域的华人华裔，无不把本身的姓氏与族谱视为命根，由于这是他们慎终追远、寻根谒祖，证实本身中国血缘最科学、最可靠、最永世的依据。与宗谱文化联在一起的华族寻根祭祖运动及认宗不雅念，充实表示了他们割不时的乡情、亲情和民族情，凸显了不忘故里、故里和祖根的宗教式虔敬心境。表示了慎终追远的儒家伦理人文精力和情怀，也表示了中华民族文化的向心力和凝集力。革新开放以来，年胜一年的因姓氏族谱衍生的寻根追祖、宗亲睦族的民风运动，是将国内外中原子孙联合成一个文化配合体的紧张内容与遍及能担当的民族文化情势。宗谱文化在探索姓氏渊源和寻根谒祖方面起着不成替换的作用。随着革新开放的进一步深入深化，国度对汗青文化的进一步掘客和使用，宗谱汗青文化在旅游经济文化生长中将发挥巨大的作用。 五、国度对宗谱作用代价的器重。1958年，毛泽东主席在成都中心政治局集会上说：“搜集族谱加以研究，可以知道人类社会的生长纪律，也可以为人文地理、聚落地理提供珍贵资料。”1984年，国度档案局、教诲部、文化部团结发出关照指出：“宗谱是我国珍贵文化遗产中亟待掘客的一局部，宗谱中蕴藏着大量有关生齿学、社会学、民风学、经济学、人物传记、宗族制度等资料，它不但对开展学术研究有紧张代价，并对某些事情有偏重要的参考作用。”闻名史学家顾颉刚说：“现在我国史学范畴尚待开辟的两大“‘金矿’为地方志和族谱。”1988年，山西社会科学院等相继提倡构造中国宗谱研究会，并确认：开展宗谱研究是总结汗青，促进精力文明建立的紧张方面。2000年12月，由上海图书馆提倡编纂的第一部包括环球华人族谱资料的《中国度谱总目》开始网络编纂。《族谱总目》收录的范畴有中国(包罗香港、台湾、澳门)和天下各国度谱保藏研究机构以及民间保藏的至2000年12月前刊印的用汉字纪录的中国度谱，包罗以家乘、族谱、世谱、房谱、宗谱、统谱、总谱、通谱等定名的宗谱。据其时预计，收录在此书中的环球中国人族谱目次在四万种以上。该《中国度谱总目》编成出书后，全部的条目将制成数据并上网，使这一贵重的中华文献资料宝库可以或许便捷地不分空间、时间为全部人所使用。 六、宗谱与史志的干系。宗谱、方志、国史有着久长的汗青渊源。它们之间的干系重要表示在以下方面： (一)同源异体，同属汗青文化的领域。宗谱、方志、国史组成了中华民族汗青大厦的三大支柱。姓氏、宗谱、方志三学被列入国粹之列。我国清代方志学建立者章学诚在《章氏遗书》说：“有天下之史，有一国之史，有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘宗谱，一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。”对付“宗谱、方志、国史”三者之间的干系，章学诚又说：“夫家有谱，州县有志、国有史，其义一也。然族谱有征，则县志取焉，县志有征，则国史取焉。”将其三者底子、资料、征编作用的相互鉴戒补正干系讲得一清二楚。 (二)引导头脑、性子差别。宗谱在封建社会是官民皆编。皇家贵族所编称“玉谱”“玉牒”，黎民所编称族谱、族谱、宗谱、世谱、家乘、家牒、房(支)谱。而方志、正史为官书，它的官书性子决定了方志、正史唯国度、地方当局才具有主持、构造编纂的权利。从古到今，编史修志都是国度公布编修政令条例，才干编修史志。并且志书、史书的编纂都是为政治办事的，其引导头脑、政治不雅点不克不及出题目，编修必需颠末政治、编制、笔墨的严酷审定和答应才可以付印出书。如汗青上清代康熙、雍正、乾隆年间，曾大兴笔墨狱，出题目是要杀头的。故然，方志、正史不单具有资料性、正确性，并且具有权势巨子性。而民间宗谱只具资料性、正确性，没有权势巨子性。 (三)收录内容差别。皇族玉(谱)牒收录天子世系 、子孙名讳、婚嫁、生养、继嗣、册封、升迁、降革、殒命等。帝系为统，长幼为序，男女各按宗支，依房次摆列，由专职官员卖力记载编撰保管。民间宗谱内容一样平常收录一个家属的谱系、朝廷恩荣、传志、家墓、祠宇、艺文等。谱系是宗谱最重要的局部，内里包罗姓氏源流，世系谱表，移住委曲等。在封建社会，一个家属实在就是一个小社会，宗谱纪录着各家属的经济生存和政治生存，上层修建和意识形态等方面的内容。既收录了家与家、家与族以及家属之间的干系，同时还收录了家属内的生产力和生产系等。而方志收录的内容包罗天然和社会各个方面。可以说是巨细皆取，应有尽有，宏微备至。举凡一地的汗青与近况，天然与社会，都在内容之列。国史则是收录一个朝代或必然汗青时期的社会变革环境。在收录内容上，除宏微差异之外，宗谱、国史与方史最大的区别在于，方志收录天然征象的内容，如天文、地理、灾异等。而宗谱、国史不收。在内容范畴上，宗谱只收录家属人事，外威、婿姓不得入；方志以行政辖区为界，非辖区不得记述。不然有违编制、端正。 (四)编纂编制差别。所谓编制是指一部著作的团体编纂构造情势，即文体。宗谱、方志、正史固然都属汗青文化的领域，但随着期间的生长进步，方志与宗谱、史在编纂情势上已是同源异体。史书的编纂构造文体有纪传体、编年体和纪事本末体。一样平常讲史体为纵排横写，纵横联合。方志为横排纵写，纵横联合，述、记、志、传、图、表、录等文体并用。宗谱在记述一人或本家、同范例、同地区的人物古迹时接纳纪传体，在记述世系、长幼、宗支、房次时“一依行辈，期间为序”接纳编年体，在记述孝义节烈方面接纳纪事本末体。与此同时，按照现实必要宗谱还兼用实录体、纲目体，以及图、表等。 (五)记述伎俩差别。宗谱是今世人记前代事，以记述已往为主，涉及近况。同时，在记述中，借古论今，不雅点光显，评价得败北弊，笔墨批驳明白，以为后代参考，以起“鉴今”之意。与史相似。而方志是今世人修今世志，记述汗青与近况时详今略古，“地近而易核，时近则迹真”。在著述中，述而不作，记而不管，寓批驳于史实之中，让读者评说。 (六)社会影响差别。宗谱与方志、正史的笼罩面、社会影响、作用单个比拟，显然是一个微小，两个巨大，但从编修的时空连续和总量比拟，宗谱的笼罩面，社会作用和汗青影响是宽大而深远的。三者同属汗青文化的载体，都具有资治、教养、存史的服从。昔人言：“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。”同理而言，管理家属者以谱(牒)为鉴。家是社会的细胞，家属则是社会细胞的聚集体或小社会，中华五千年，千家万户百族绵延不停的修谱续谱，提倡“仁、义、礼、智、信”、“孝、悌、睦、和、勤、慎、善、俭”的头脑，对中华民族精良传统的形成和发扬光大发生了巨大而深远的积极意义。 七、宗谱的文化科学代价和汗青范围性。天下上任何事物都不是凭空发生的，必定有其发生、存在和生长的起因、作用和代价。宗谱是中华民族姓氏文化、家属文化、婚嫁制度走向科学文化轨道的标记，是敬祖尊亲、孝悌仁义等精良传统传承的裁体。宗谱作为一种汗青化的产物，从发生到如今不存在姓“资”姓“社”的题目，但作为一种汗青文化的产物，任何事物没有完善的，必定有其汗青的范围性，乃至有很多封建糟粕。如一些宗谱不纪录本家属女子和嫁入女子，有的记本族女子，不记嫁入媳，有的记媳不记女。反应了男尊女卑的不雅念。一些族谱对受天子封号、恩德过分夸耀，宣扬封建独裁，有些还具有封建迷信头脑。这些都是应该摒弃的。自己以为，宗谱的文化科学作用代价重要有四点：(一)传承姓氏脉络，记述家庭世系行辈“根、干、枝、叶”血亲干系。(二)器重家规礼教，加强家庭家属内的长幼尊卑、伦理道德意识。(三)强化婚育家世不雅。人类是在繁衍和生产的平行线上进步，婚嫁制度是人类文明的紧张标记。据史考·自中华人文史祖伏羲定姓氏，制嫁娶，防备乱婚近婚，中华民族才实现了从屈曲走向文明的超过。宗谱的姓氏血缘九族(指自身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孙、曾孙、玄孙。旧时立宗法、定丧服，皆以此为准。也有包罗异姓支属而言的。以父族四、母族三、妻族二为“九族”)制度，提倡本家不开亲，同姓族除“五服”(所谓“五服”：是指丧俗历程中，以行孝“衣饰”的差别以区别血缘亲疏干系的术语，厥后引申为区别血亲干系远近的专用语。)以外才干开亲，异姓开亲讲求“门当户对”，嫡亲完婚必灭族等婚育不雅，有其深刻的科学原理。那些嫡亲族的所谓亲上加亲的姑表、姨姨表姻缘亲是人类婚娶制度文明的反阻征象，所造成的危害对付无辜子女人生是“铅灰”的，对付家庭是沉痛和悲痛的，对付社会是一种包袱。愿天下有恋人引以为鉴。(四)讲辈分，避讳讳，不犯上。这重要是在同姓差别辈份人的取名上。同姓世系定排行，以分清族人长幼辈份，子弟人取名避讳讳，不犯上。静思细想，不克不及说其没有文化科学原理。比方：当今的无排行姓名中，天下不知有几多王兵、王军、张兵、张军、李兵、李军、陈兵、陈军……，多少年后，谁能包管他们同姓本家祖宗与子孙、曾孙、玄孙不是一个姓名？同时又给社会办理带来诸多贫苦。上述这些作用代价，很值得今人认真研究、深刻熟悉、明白、汲取、鉴戒! 八、传承文明，鉴戒创新。宗谱从发生、生长历经数千年，渐渐形成了约定俗成的内容编制。一样平常有：“序文(言)、凡例、宗支、里居、行辈、世系、祖训、家法、族规、俚言、墓志、传文、艺文、后跋或跋文”等。比拟简朴的仅有“序文、行辈和世系。”表述重要接纳笔墨记述，兼用必然量的图表。序言简述家属源流、迁徒、分支、立谱目标、历程等；凡例阐明收录范畴、编写要领、规矩和情势等；世系以世表为伦次记述，各支系并列，同一世并列，从长支写起，不管平生先后，别离先容。紧张人物述其简历、古迹，笔墨多寡宜人而定。序文、祖训、族规、家法、俚言等会合表现“忠孝悌廉、睦和勤俭”等头脑，提倡传统美德等。 新时期修谱续谱，应当以汗青唯物主义和辩证唯物主义为引导头脑，以传承文明，鉴戒创新为出发点，在编纂编制内容方面，鉴戒旧谱的科学公道局部，弃其糟粕。一是客不雅反应家属的繁衍生息，迁徙分化，荣衰升沉的史实，不浮夸、不溢美，注意史料的正确、翔实。二是政治不雅点正确，实事求是记述。涉及开国以来政治汗青题目的，遵照《中共中心关于多少政治汗青题目的决定》记述，对旧的汗青题目以构建调和社会为出发点和目标记述。三是恭敬女性，新谱理当记入本姓族女性和嫁入媳。对付在社会文明进步中做出结果和孝敬的女性,当着墨风范。四是科学分类,正确摆列，繁简相宜。内容一样平常列序言、凡例、世系、行辈、人物、俚言、方便设类归类的列入附录。五是编纂文体当机动，述、记、传、表、图、录并用。接纳语体文和范例简化字，语言简炼、正确朴素。六是汗青年号编年后加括注公元编年，1949年后接纳公元编年。七是宗谱传世，注意印刷质量、装祯精致。让宗谱这个汗青文化在新时期抖擞出新的色泽，成为鼓励人们爱家、爱乡、爱故国。加强民族连合的乡土课本；成为促进优生优育，不时改进和进步中华民族团体本质的汗青依据;为构建调和社会办事，为社会主义当代化建立办事。