《汉书?地理志》载：“周爵五等，而士三等：公侯百里，伯七十里，子、男五十里，不满五十为附庸。盖千八百国。”。《史记》云：“周封五等：公、侯、伯、子、男”。家世权势鼓起，有九品官人法的发生。盛行魏晋南北朝盛行官修合谱，朝廷举才先查访其族谱，任用显赫人士为官，是谓世族。中国古代社会器重血统延嗣论，贵族永久是贵族，老祖宗是何身份，尤为紧张。魏晋南北朝时期“上品无寒门，下品无势族”的门阀制度，任用世族权门，选人一以“家世家世”为准，南宋《通志·氏族略》：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之推举必由簿状，家之婚姻必有谱系。历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博学多闻之儒，知撰谱事”，郡望始于魏晋门阀制度的盛行的时期，唐朝为盛。各个州郡都形成了一批公认的高门大姓，其时称为“士族”、“右姓”等，为标榜本身是某地的望族，表现贵族身份。所谓“高门大姓”。隋唐科举制的实验摆荡了士族的政治底子。先有黄巢之乱，继有五代之分争，存续了六七百年的士族制度终极在汗青舞台上消散。履历了五代十国时期的比年战乱和社会动荡，传世的族谱险些丧失殆尽，以至宋代时就已很少能见到旧谱，很多家属的世系也因此断了线、失了传。正由于古代宗谱不复存在，加上迁移的频仍，宋朝之后，私人修谱，各姓氏修谱也都有了公道的修谱想象空间，云云每一个姓氏与支系都是王谢望族了。相互攀比，究竟已往许多无法讲求，族谱挤满了历代的著名人物。谁也无法说不再门当户对。 1、魏晋南北朝至隋唐时期宗谱有举足轻重的作用 1.1门阀制度加快宗谱盛行 殷商时期，已有刻在金属兵器上的家属世系，宗谱则形成于西周。魏晋南北朝至隋唐时期存在的官修宗谱和私修族谱偏重局面,到了宋代出现了官修公谱废绝和私修族谱郁勃的趋势。是农夫叛逆抵抗压榨，对从魏晋南北朝时期“上品无寒门，下品无势族”的门阀制度遂大行其道制度的打击。门阀制度始于西汉，形成于东汉，汉代刘氏皇族旁征博引，论证其为帝尧之后，是高尚的血统，声称他们天生是要称王做帝的。东汉时期，家世品级不雅念已非常盛行，门阀制度开端形成。一些官宦、名士的宗族支属每每高官厚禄，数世不衰。选拔仕宦管只要翻出族谱，身世王谢，就有得大官做。士医生于偶然中守旧此制，以地方名流，而操朝廷用人之权，朝代虽更，而社会之权势仍牢固而不为摆荡。士、庶这间有严酷的区别，所谓“士庶之别，国之章也”。士族自视甚高，不与庶族通婚。如有士族与庶族通婚，或就任一样平常由庶族人所担当的官职，称为“婚宦失类”，因此而受到倾轧和讽刺。 出现的品官人制度，肇始于魏文帝黄初元年（220），由尚书陈群首倡。至曹芳时，司马懿当权，任用世族权门，选人一以“家世家世”为准，高位显职，虽无世袭之制，亦尽皆为世族子弟所得。门阀士族不但各自控制地方权利，同时还摆布朝政，国度法律又明文划定士族有荫族、袭爵、免役等多种特权。唐代柳芳在其《氏族论》中对此作了明白的叙述。为维护、推行门阀制度，载录家世、区别族系的宗谱之学因而非常盛行。成为维护封建社会品级制度的准则习俗。 西晋文学家左思在《咏史》诗曰：“郁郁涧底松，离离山上草。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沈下僚。阵势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”道出了姓氏直接影响着一小我私家的社会职位、婚姻题目，以至前程运气。乃至连一样平常来往、局面坐次亦明白有别，这种以地望明贵贱的征象，从某种水平上说是姓氏连续了古代以氏论贵贱的传统。因而，宗谱与门阀制度而倍受后人诟病。 1.2唐朝郡望日盛，姓族品级显着 郡望始于魏晋门阀制度的盛行的时期，唐朝为盛。各个州郡都形成了一批公认的高门大姓，其时称为“士族”、“右姓”等，为标榜本身是某地的望族，表现贵族身份。所谓“高门大姓”一样平常地说由家属人物的职位、权势巨子和声望天然造成，一旦形成则显赫无比，非常威严，并世代传承。一个郡可以有多个望族。“郡”是行政区，“望”是王谢望族，“郡望”表现某一地区国范畴内的王谢大族。如隋唐时期，在我国南方形成的“四大郡望”。姓氏古籍中常用的“郡望”，指世居某郡为本地所瞻仰，并以此而别于其他的同姓族人。一样平常姓氏，都有多个郡望，阐明它们是由古代同一个或几个“根”上在差别的时期衍生出来的“分支”、旁系罢了。最高贵的姓氏是天子的姓，称为“国姓”。天子对有功的臣僚赐“国姓”以示表扬，担当赐姓者无不以此为荣。 唐代士人好标郡望、多提郡望，以官方修史亦不具体考辨人物多故乡籍贯，而临时题署郡望了事，时风地点，竟成为所谓修史之“原则”，造成了汗青人物籍贯的极大杂乱。史籍纪录的李氏郡望有13个，它们是陇西李氏、赵郡李氏、柳城李氏、略阳李氏、鸡田李氏、武威李氏、代北李氏、高丽李氏、范阳李氏、渤海李氏、西域李氏、河南李氏，另有一个是陇西徙京兆的李氏。李世民登位后，诏令高士廉等四大臣编纂《氏族志》，诏令天下，李姓的郡是陇西，即以陇西郡李姓为显贵世族，举国上下以李氏至为高贵，李氏后代共奉陇西堂。故南宋郑樵辑《通志》在李氏源流的结语中说：“故言李姓者必称陇西”。这从甘肃史料中足可得到佐证。 《史通·邑里》纪录：唐闻名史学家他曾到场纂修国史，刘知几对此制颇为不满，在写李义琰传如实写道：“义琰，魏州昌乐人也。”效果监修官竟责怪他违反了写史原则，要他照李氏郡望改为“陇西成纪人” 清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。”家世最为狷介。后代婚嫁首重家世。纵然身为宰相的李义府也因不属“五姓七族”中之望族，在为其子向山东崔氏求婚时，也遭醒目拒绝。 南宋《通志·氏族略》：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之推举必由簿状，家之婚姻必有谱系。历代并有图谱局，置郎中吏掌之，乃用博学多闻之儒，知撰谱事”，以便使“贵有常尊，贱有等威”。偶然官方尚作明白划定，宣称某姓为望族大姓，乃至详细分别姓族品级，确定门阀序列，各姓族权益的职位不等的门阀制度，不但士庶边界非常严酷，并且差别姓氏也有凹凸贵贱之分，乃至在同一姓氏的士族团体中差别郡望、堂号的宗族也有贵贱、尊卑之分。 1.3唐末叛逆矛头指向历代的门阀制度与士族制度 士族制度导致阶层抵牾、民族抵牾、统治阶层内部抵牾日益锋利。社会上士庶的区分愈严，世家大族愈相互标榜门阀，郡望风俗上已经酿成了他们的商标。 隋唐科举制的实验摆荡了士族的政治底子，隋文帝“罢外选”的本色，用科举制取代魏、晋以来的九品中正制，开始接纳分科测验的方法选拔官员，是为了增强中心集权，限定士族门阀的权势，把选官的权利收归中心。惋惜隋朝国祚甚短，但是，门阀制度与姓氏郡望依然起到作用。 唐人柳芳曰：“有司推举，必稽谱籍，而考其真伪”。由于器重门阀，于是宗谱百氏之学，遂成为专门的学问。宋刘湛、齐王俭、梁王僧孺均撰定《百族谱》，俾便吏部诠叙之用。《史通·邑里篇》“竞以姓望所出，邑里相矜”。贞不雅十二年（公元638年）书成，公布天下，这就是闻名的《大唐氏族志》，是在李世民诏令高士廉等四大臣编纂《氏族志》，在天下范畴内网络氏族族谱，依据史书及文献纪录，辨别世系，刊正姓氏而成。此书将天下氏族分为上上、下下九等，举国上下李氏至为尊荣，还分什么派和系。唐太宗指示大臣以其时大臣品位凹凸订定品级，重新判断《世族志》。效果改定皇族宗室为第一等，其次是皇后外戚长孙氏，民间声望最高的山东世族崔氏被降为第三等。 唐初，科举并不发达。武后为反抗把握政权的唐宗室、大臣，使科举制度越发完备。出现“五十老明经，六十少进士”的进士科难考局面，只是必然量和缓门阀郡望制，同时，科举在唐代出现了由明经科的山东世族官员的李党，与进士科牛党新锐形成的牛李党争。开元年间(唐玄宗),进步了科举测验的职位,以后成为定制.。扩大了仕宦泉源.，起了按捺门阀的作用.也是为了加大增强了中心集权，确保政局的不变.但隋唐时期的士族仍凭其夸大礼秘诀风的特性在科举测验中突围而出，故唐代门阀士族在政治上仍占据必然的上风。 《新唐书杜兼传》纪录：唐文宗欲以公主下嫁世族时感触：“民间脩婚姻，不计官品，而上阀阅，我家两百年天子，顾不及崔、卢耶！”。在恒久的家世不雅念影响下，民间仍存有“门当户对”这种差别家世，不相互通婚的民风不停连续整个唐朝。 宋祁《新唐书》总结教导：“唐亡于黄巢，而祸基于桂林!”。唐朝末年，天子昏庸无能，苛捐杂税严峻，政治败北，阉人专权，士族门阀郡望制度的深入影响、藩镇鼓起与朝庭恒久争权斗争，农夫包袱日益极重，父母官员和田主阶层团结对农夫的压榨，农夫纷纷起来抵抗。史称“庞勋叛逆”在大中十三年(859年)，裘甫在浙东地域向导的农夫起事，咸通九年(868年)，庞勋在桂州(今广西桂林市)向导驻军叛逆。两次事故虽被唐王朝弹压下去，却开启更大范围起事的先声。唐僖宗初年，灾荒比年，黄河以南尤为严峻，农夫自愿逼上梁山，发作了以王仙芝、黄巢为首的抵抗唐朝腐败统治的农夫大叛逆。乾符二年(875)初，王仙芝在长垣(今河南长垣东北)率数千人叛逆。霸占曹州(今山东定陶西)、濮州(今山东甄城北)。曹州冤句(今山东曹县西北)人黄巢聚众数千人相应叛逆，与王仙芝会集，数月之间生长为数万。乾符五年(878)，转战于南边的王仙芝为唐军所败；黄巢义军再度北上，然后转而强渡淮河、长江，突入江西，又经浙西进抵浙东，叛逆军席卷了如今的山东、河南、安徽、江西、江浙、福建、两广、两湖、陕西等12省，加快了唐朝的死亡。 先有黄巢之乱，继有五代之分争，大量士族人士伤亡，士族的故里财产惨遭粉碎，世族引以为傲的贯册祖谱也流失，世族衰落，直接摧垮了腐败的士族制度。存续了六七百年的士族制度终极在汗青舞台上消散。最受摧残者为衣馆旧族，使历数百载不衰的门阀士族终趋溶解。终极与庶民再无区别，世族的职位由田主名流阶层代替。 2、宗谱的散失与宋朝的私修族谱 2.1门阀制度的死亡 门阀士族的死亡与社会战乱、贡举不雅念、入仕条件的变化、私门教诲之衰落与社会教诲鼓起诸等缘故原由有关。 重诗赋、守注疏的科举测验内容，从唐代开始，就受到有识之士的猛烈批驳。仁宗即位之初，贡举测验的毛病越发突出，而品评者越来越多，革新呼声高涨。庆历元年，富弼为右正言、知制诰，上奏说：“国朝沿隋唐之制，以进士取人，祇采辞华，不求行实，虽间设制举，然大率亦以章句为务。是以择之弥谨，而失之愈疏。”，发起以后科场测验“以策论为先”。围绕测验内容和人才造就方法，北宋中晚期贡举做出大的变革。《宋史》卷155《推举一》纪录：“自唐以来，所谓明经，不外帖书、墨义，不雅其记诵罢了，故贱其科，而不通者其罚特重。”。通过对科举测验内容和取士科目标革新，建立了儒家经典在科举的焦点职位，引导经学从章句注疏之学向义理之学变化。器重通过学校造就人才，增强儒家经典教诲；科举测验应与荐举制度相联合，突出品德在取士中的职位，并给“非常之才”以进身之阶。王安石于宋神宗熙宁四年（公元1071），断然拔除了以强记博诵为旨的帖经和墨义的测验要领，王安石特殊为此撰写了一些经学小论文，作为士子测验经义、论策的答卷模式，也作为考官评判试卷优劣的规范。王安石又创“三舍法”，把取才、养才一统于学校。门阀制度走向死亡。 2.2不矜门胄，谱学遂微 唐末丧乱、五季丧乱，自公元907年至960年，54年间，履历了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五朝，10个国度，士族纷纷崩溃。唐僖宗元年（公元880年），黄巢军把长安的宫殿、官厅等全部烧毁，5万卷图书荡然无存；开宝八年（公元975年）北宋部队攻打南唐金陵，南唐历朝的1万多卷图书全部被烧毁。……宋景定三年（公元1267年）张即之序《蓝溪李氏宗谱》：“降级五代，衣冠扫地，（赵宋）才学取士，不矜（jin）门胄，谱学于是遂微”；归有光在《龙游翁氏族谱》报告宗谱“五季衰乱，荡然无复有存”；清代钱大昕（xin）的《十驾斋养新录》卷十二：“五季之乱，宗谱散失，至宋私谱盛行”；潘光旦在《中国度谱学略史》言：“唐亡，继以五代丧乱，旧谱十九散失。官家亦不复提倡，谱学乃中绝”；欧阳修在《与王深甫论世谱帖》：“自唐末丧乱，士族亡其族谱，今虽显其族谱，可失其世次，谱学由是废绝”；苏洵在《苏氏族谱。谱例》：“盖自唐衰，谱学废绝，士医生不讲，而众人不载；于是乎由贱而贵者，耻言其先，由贫而富者，不录其祖；而谱遂大废”……恒久的战役，频仍的朝代调换，宗谱大多毁于战火，或连同故里被毁；或逃往流徙中散失。“士族亡其族谱”“旧谱十九散失”。 科举的美满，“取士不问家世”，婚姻“不尚阀阅”，官修宗谱已失去仕途和婚配的实用代价；历代设置谱图局等办理机构不再，宗谱已经走到汗青的止境。 2.3宋朝私修族谱郁勃 欧阳修主持修订《新唐书》，感觉宗谱非常匮乏，也就非常器重宗谱。但是，自家的族人却不知或不清晰本族的世系，在嘉佑年间（1056年9月～1063年）编修了《欧阳氏谱图》，盼望本族子孙可以或许承先人祖传遗德，光宗耀祖；苏洵于宋仁宗至和年间（1054年～1056年）也修成《苏氏族谱》。宋朝熟悉私修族谱对牢固政权有利，持支持提倡态度。族谱由从前历代的取士和婚姻的目标，开始转向尊祖收族，进步家属凝结力，具有教养功效。实现“尊尊亲亲”、“ 尊祖收族”。天禧五年（公元1022年），真宗谱诏要求官员“各述祖宗本末，以进朕省览”，仕宦修本族宗谱，必要上报朝廷，《古今图书集成。氏族典。陈姓部》纪录宋朝汪藻《御赐陈康伯金线谱序》：“吏部尚书左仆射进封福国公陈康伯请于朝而作族谱，上赐诰以褒之，命吏臣汪藻以叙之”。在欧阳修、苏洵的动员下，很多士医生纷纷编写本族族谱。族谱自南宋以后，内容敏捷扩大。 3、族谱造假继续不停 3.1历代学者品评族谱造假 《汉书?地理志》载：“周爵五等，而士三等：公侯百里，伯七十里，子、男五十里，不满五十为附庸。盖千八百国。”。《史记》云：“周封五等：公、侯、伯、子、男”。家世权势鼓起，有九品官人法的发生。盛行魏晋南北朝盛行官修合谱，朝廷举才先查访其族谱，任用显赫人士为官，是谓世族。 族谱造假严峻，自南北朝时期就继续不停，历代学者对此举行了很多批驳。《十驾斋养新录·卷十二·族谱不成信》：颜师古云：“私谱之文出于闾巷，家自为说，事非经典。苟引先贤，妄相假托，无所取信，宁足据乎？”汉书晆孟传注。其注萧望之传云：“近代谱谍妄相托附，乃云望之萧何之后，追次昭穆，流俗学者共祖述焉。但酂侯汉室宗臣，功高位重，子孙胤绪具详表、传。长倩钜儒达学，名节并隆，博览古今，能言其祖。市朝未变，年载非遥，长老所传，线人相接，若实在承何后，史传宁得弗详？汉书既不叙论，后人焉所取信？否则之事，断可识矣。”盖南齐书籍纪叙述先世，以望之为何六世孙，讥其附会不成信耳。师古精于史学，于私谱杂志不敢轻信，识见非后人所及。唐书宰相世系表虽详赡可喜，然记近事则有证，溯远胄则多舛，由于信宗谱而无实事求是之识也。 左丘明（约公元前502年-约公元前451年），姓丘，名明(一说复姓左丘，名明）。故乡，为现今的山东省肥都会石横镇东衡鱼村（春秋时鲁都城君庄）。西汉初年，山东一左姓人氏通过修改族谱，将左丘明列为先祖，为其子到场本地孝廉推举造势，得到乐成。被很多书人视为大笑话，但山东左姓族谱至今照旧把左丘明列为先祖的。 南宋的林可山是一个颇有成绩的人士，擅诗文，着有《西湖衣钵集》、《文房图赞》。但他宣称本身是林逋的第七代嫡孙。据《梦溪笔谈》载：林逋为人豪放潇洒，多才多艺，工诗词，《山园小梅》中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月薄暮”被视作千古绝唱。《宋史·林逋传》载：“不娶，无子”。北宋梅尧臣的《林和靖老师诗集序》也载：“天圣（宋仁宗年号，1023—1032）中，闻宁海西湖之上有林君……是时予因适会稽还，访于雪中……老师少时多病，不娶，无子。侄孙大年能掇拾所为诗，请予为序”。有位作诗讽刺：“和靖当年不授室，因何七世有孙儿？若非鹤种并梅种，定是瓜皮搭李皮！”一首雷同的诗：“和靖当年不授室，只留一鹤一童儿。可山认作孤山种，正是瓜皮搭李皮”。 3.2婚姻的“门当户对”给造谱提供动机 很多姓氏为了举高本身的家世和郡望，风俗于与名流扯上干系，或硬追溯到某天子作本身的先人。不少族谱为“光宗耀族”，每每攀援帝王、名臣为本身先祖。像朱元璋那样自承“淮右布衣”的人，究竟不多见。“族谱造假”古已有之。早在唐朝死亡以后，履历了五代十国时期的比年战乱和社会动荡，传世的族谱险些丧失殆尽，以至宋代时就已很少能见到旧谱，很多家属的世系也因此断了线、失了传。正由于古代宗谱不复存在，加上迁移的频仍，各姓氏修谱也都有了公道的修谱想象空间，云云每一个姓氏与支系都是王谢望族了。相互攀比，究竟已往许多无法讲求，族谱挤满了历代的著名人物。谁也无法说不再门当户对。传播至今的古代族谱，大多是明清两代纂修的。对付那些搬家过的家属，就更好办一些。但谱师仍有所隐讳的。委托人一样平常会请谱师帮着找个“谱头”拜为自家祖宗，族谱上阿谁“迁世祖”才是本身真正的祖宗。 《古代族谱可信度?》指出：“翻阅朱熹作谱序的族谱达几十种，有的是真的，有的则是伪作，如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的族谱同时接纳，此中只姓氏一字之别，别的笔墨均类似，显系伪造”。明清时伪造族谱世系的“谱匠”，使用事先预备的通用族谱作为“道具”，出来的族谱险些一个面貌，所出现的欧阳修、苏轼、朱熹、方孝孺等名流的题跋序言，都是“谱匠”的佳构。 隋唐从前，朝廷选秀，一样平常在贵族及自由民（农夫）家庭选择，工、商及其他杂类家庭身世的女子是没有资格参与选秀的。中国古代社会器重血统延嗣论，贵族永久是贵族，老祖宗是何身份，尤为紧张。古代农夫要想改变本身家属，想升格为士，包罗念书取士的便当。伪造族谱，就显得很须要。宋朝时期，私家修谱也不是一样平常人都可以修谱的，还必要上报朝廷。但这究竟是离开了汗青以来官方修谱的阶段，属于比拟宽松的情况修谱。家有女，若能入选宫廷，被天子临幸，生出后代或取得必然名份，会给整个家属带来莫大的光彩，家属男丁职位的升格也是必定的。加上元朝战乱，吊唁故土，防备宗谱的失散便于认祖归宗，民间纷纷修谱成风，也多有造假举动。《世说新语·贤媛》纪录的农家女李络秀嫁给安东将军周浚做妾的故事“门当户对”的婚制束缚下，农家女与士族之间无法举行正常的攀亲，不得已，只能退而求其次，答应女儿做“士”的妾，把盼望拜托在女儿的肚皮及所生后代的亲缘认同上。母凭子贵，族以女贵，这在古代社会是知识。私家修谱为造谱创造的便当与条件。 3.3姓氏的泉源差别 姓源于原始社会母系氏族时期，氏是父系社会时期从姓部落中出于办理阶级的称呼，氏从属于姓。姓氏是姓和氏的合称、一个血缘家属体系的称呼。史籍《白虎通·姓名》中纪录：“姓者生也，人禀气候以是生者也。”阐明姓，原本就是人类的天然生殖，是人出生后的标志。在只知其母、不知其父的太古期间，固然把生的根因归于女性，以是，东汉闻名笔墨学家许慎在其《说文解字》中释“姓”说：“人所生也。古之神母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓”。夏、商时期，贵族有姓氏。姓的分支为氏，意思相称于家或族。周代贵族有姓，但只有女子才称姓，其时有同姓不婚的习俗，故称贵族女子的姓以示与夫家之姓有所区别。一个氏的创建表现一个小宗从大宗（氏）破裂出来，另立流派。周代就接纳实验大、小宗之别。创建侯国要经周王承认，卿医生立新家要得到君主答应，称之为“胙之土而命之氏”。《左传》曾有云：“男女同姓，其生不繁。”意思是说，同一姓氏的男女完婚他们的子女不会茂盛。姓氏的杂乱，对婚姻带来倒霉。于是进入到姓氏不分，合二而一的阶段。春秋战国时，宗法制度崩溃，姓氏制度也产生基础革新。战国以后，姓氏不分，黎民遂成为大众的通称。《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一种书面用语。尔后修谱的人把姓说成重要泉源于封国名、谥号、爵位名、官名、居地、职业等。把差别部落的姓的人到别的部落为赐姓列为姓的鼻祖？实在，姓的真正泉源属于母系氏族部落，之后，由于分化设立巨细的部落与巨细宗族，氏的分化与增长，赐封的领地成为姓的部落地，以姓的部落为封地、国名、官名等，并作为氏。人们把氏的泉源于封国名、谥号、爵位名、官名、居地、职业等，作为姓的泉源是禁绝确的。只是，厥后氏也与姓不分，把姓的泉源殽杂了。