焦点提示： 中国度谱，于今人又什么代价？这是值得探究的题目。从存留至今的族谱疑信相渗、英华与糟粕同在近况来看，族谱对今人具有以下两方面代价： 族谱： “家乘”一词，最早出现于渔阳地域(今北京)，是从《乘》衍生出来的。春秋时期晋国的史书名为《乘》，因今后称史籍为“史乘”，“家乘”一词也因由而生。北宋闻名的墨客、书法家黄庭坚著有《宜州乙酉家乘》，是纪录私人之事、日志性子的作品。今后，有人撰写族谱时，袭用“家乘”之名，意为家属之史。 “宗谱”是古代记述氏族或宗族世系的册本，因中国人在魏、晋、南北朝时期特殊器重家世，有司推举时必鉴稽宗谱，以是古代的宗谱是封建田主权要坚持门阀的紧张东西。本文所说的“家乘宗谱”，指纪录一姓一族世系和有关古迹的书或图表，即族谱或族谱、宗谱的观点，限定于姓氏族人源流、繁衍、迁移、漫衍的领域。 1.族谱的谱序、跋： 《序》、《跋》是族谱前的定性括文，多为本族贤者、名流撰写，也有请外族名流贤能撰写的；昭、穆则为族中贤能，探讨琢磨，取得共鸣，定下来后，配合服从。 《序》、《跋》大多谈古论今，内容富厚，文体流通，出现出原作者博闻强识、文采照人的特色。宋朝的郑樵在所著之《通志》的《氏族序》一篇中说：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。历代并有图谱局，置郎令吏以掌之，乃用博学多闻之儒士执撰谱事。百官族姓之家状者，则上官，为考定翔实，藏于密阁，副在左户。若秘书有滥，则纠之以官籍。官籍不及，则稽之以私书，此近古之制，以绳天下，使贵不常尊，贱有等威者也。以是人尚谱系之学，家藏谱系之书。自五季以来，取士不问家世，婚姻不问门阀，故其书散失而其学不传。”显然，在隋、唐两朝时期，官方取仕重簿状，民间婚姻重门阀，以是谱学盛行，厥后由于不器重这些了，好些人都把谱学当作无关紧要之事。 很多家属名士由于文化本质较高，其族谱序、跋，多为自家名流所作。也有破例者，如浦江义门的《氏谱图序》、《荥阳族系记》就别离为名流吴莱、柳贯所作。《族氏范例》虽履历代修改，末了定稿却由明朝开国文臣宋濂完成。各个朝代名流也多为各姓氏族谱作序。 《族谱》之《序》、《跋》，有长、有短，多数都论及族谱之紧张和本谱之特点。笔者所见郑氏族谱《序》、《跋》，最长的为明朝郑纪所写之《族谱引》，他远自“浑沌之初，天地定位，上下摩荡，气化而生万物……始，及至是……古无圣王乃赐姓名氏，以别其误，如虞之姚、夏之姒、商之子、周之姬之类”，然后论到本族“……姬之后又别离为郑、为鲁、为卫，不一而足，然推原其始，则皆黄帝之后……”在论及族谱之须要时说：“……后代别之久之，遂隔膜易分尔汝贤者，知有父子、有兄弟，以至堂从功缌之间，恩爱流畅，有差无间。不肖者知有父子兄弟罢了，至于堂从功缌之亲，则相视如途人焉。又有甚者，父子兄弟之间亦皆相仇……此则别离既久之弊……须知先王赐姓，一本之散于万殊，近世谱图，则万殊之归于一本也。”此中又说到本族生长、支世系(略)，末了归纳总结：“贤者当以谱责为己任，毋甘自弃，以励族人……”此篇谱序，叙述甚详，末了是勉励族人，要把本身的族谱修睦。 清同治年间郑维藩的《族谱序》，则以古先圣贤辅导为依据，叙述修谱之须要。如引：《易》曰：“君子以类族辨物”；《书》曰：“以亲九族”；《诗》曰：“振振公族”；《左传》云：“公问族于众”；《仲礼》曰：“合族以食，序以昭穆……人性亲亲也，亲亲尊，尊族故敬亲，敬亲故得族。”末了归结为：“盖天下之大，始于一人之身，分为百族之子，沿而下焉。”亦是要求追祖探源，把谱修睦。 2.办理族谱的昭穆、宗人： 昭穆、宗人是管辈数的。按古代宗法制度，宗庙或坟场的辈次摆列，以鼻祖居中心，以下父、子(祖、父)递为昭穆。左为昭二、四、六世(双数)，位于鼻祖的左方；右为穆三、五、七世(单数)，位于鼻祖右方。用以别离宗族内部的长、幼、亲、疏干系。祭奠时，子孙也按此划定摆列行礼。昭穆厥后也用于泛指一样平常宗族的辈分。 3.修编族谱： 宗谱修撰的汗青相称久长。汉朝刘歆在《七略》中提到与他同时的杨雄有《家牒》，而一些古代地方志中摘引的《家牒》片断涉及汗青名流的死后世。《世说新语》刘孝标注提到数十种南朝士族族谱，别的，古籍中还提到北齐有佚名的《杨(忄音)祖传》，以杨姓和王姓等为多，南北朝时的各姓大族，均已有编撰族谱之风。 天下姓氏一样，都有修撰族谱的传统，一直对族谱和族谱非常器重。他们以为，族谱就像国史一样，是本身的家史和族史，是血缘源流和人伦昭穆的可靠依据，与世教人伦的干系非常密切：“夫人之生，其月朔身也。传世之久，子孙浩繁，族属繁衍，显徽殚续，离居散处，而至有不相识如途人者，其故何哉？由宗谱之不明也。谱谍明则宗法立，昭穆序，长幼有别，亲疏以合。尊祖敬宗，笃恩德，正伦理，而孝悌之道行焉。此谱之作岂不大有关子世教也哉！”正是基于上述头脑，人们世代相传，修谱续谱，形成了奇特的宗谱文化。 族谱又称宗谱、族谱、家乘、房谱、支谱、宗谱、家牒、祖传、谱系、氏谱等，是以特别情势纪录宗族生长的史书。重要用于纪录某一姓族世系、迁移源流、详细人物变乱等等，即“人自为书，家自为书”，它是昔人于一族之内“明世次，别亲疏”的依据，也是继续权和财富权的根据。编修族谱是一件非常严厉的事，古有三世不修谱即为不孝之说法，一样平常修谱的隔断最长不凌驾三十年。 早在原始社会时期，各姓氏人等从前的血缘先祖，相继生存于黄帝的姬部落和后稷的周部族中，由于黄帝和后稷是本部落的首脑人物，“姬”、“周”等姓氏便是他们的血缘标记。在周人的部族内部，又依照血缘干系的远近区分为许很多多的家属和氏族乡村，遇有婚姻、丧葬、财富等等，都要按必然的风俗和世系举行布置。特殊是后稷等人对付部落首领职位的传承，都要服从严酷的血缘序次。 这些宗谱内容，在笔墨出现从前是由部族首领口头歌颂，再由专人卖力整理归纳，以强记方法传播。笔墨出现以后，则由指定的人专门记载在特别的薄册上。这种簿册，就是最早的族谱雏形，姓、氏在古代的承传世系和祖宗名讳，便是通过这种要领得以传播下来的。到了后稷的裔孙周武王创建周朝以后，专门设立了卖力王族世系及宗族事件办理的官员，称为“小史”，并创建了一套相称美满的史官修谱制度。厥后传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是其时修撰的关于各国王公在周朝的列位先祖传衍环境的带有族谱性子的文籍。因此可以以为，关于族谱的渊源和修撰环境，最早是应该追溯到该史时。 修谱，重要是为了牢固家属的连合，扩各人族的运动和维持家属的秩序。修族谱有一些约定俗成的谱例，约莫有序文、凡例、目次、世系世表、源流、宗派、诰敕、像赞、别传、墓志、家规、家范、墓记、艺文、著作等十几项。别的，族谱中另有种种纂例，如出族例。出族，即从家属中除名，这是一项严肃的家属处罚。天下各地的各姓诸支多有族谱，但随着汗青的变迁，尤其是遭受战役、灾难和报酬的破坏，很多贵重的族谱资料遭到粉碎，难以为续。 在西周末年，各姓开国，周王朝分崩离析，各姓人氏正式从周朝王室中分散出来，有了独立生长的世系。当时，各国的官员也模拟周朝 王室的设官和《周礼》划定的环境设置了卖力记载史实的史官，同时记载各国历代国君的世系传衍环境。如许，对姓氏具有直接意义的谱系资料才开始出现。不外，只管族谱修撰的雏形出现较早，但真正的族谱的出现还应是在魏晋大概以后。在南朝初年人裴松之所解释的魏晋人陈寿所作的《三国志》里，曾三次引用《郑玄传》或《郑玄别传》，此中就有关于家世的内容，具有必然的族谱性子。特殊是在东晋时期，闻名谱学家贾弼之撰著《姓氏薄状》，此中包罗十八州七百多个闻名家属的谱传，在此前着名于世的家属的谱传固然也在此中。只是这部谱学著作早已亡佚，我们已无法窥知这些早期族谱的面目。至南朝时，又有谱官修撰《百族谱》、《十八州谱》、《新集诸州谱》等，此中有诸多姓氏的宗谱。同时，各个姓氏族报酬了正确记载本身的家属生长和世系源流，也都擅自修撰有本身的族谱牒。其时，保藏在国度谱局的一些总谱和案谱，都是以这些族谱为素材整理而成的。至于这一时期的族谱毕竟是个什么样子，由于全都没有保管下来，人们还无法得知其面目。但从其时人编修的其他一些册本中，以及其时人解释其他册本所引用的资料中，仍旧可以窥知其一鳞半爪。 到了唐朝，由于官方修谱和私人修谱的民风更为盛行，族谱也进一步富厚起来。本日保管在《新唐书》中的关于传衍环境的谱学资料，便是由这些私人宗谱整理而成的。按照这些节录后的族谱，我们可知在唐朝及其从前的传袭和生长环境。别的，其时官修和私修的其他一些谱学著作，如《贞不雅氏族志》、《姓氏录》、《贞不雅八年条举氏族变乱》、《新集天下姓望氏族谱》、《姓氏系录》等书中有关本身编修的族谱。至于在传播至今的《新唐书》中，仍旧收录有《荥阳郑氏族谱》一卷的谱名，更无疑是出自郑姓人之手。以是，只管我们本日已无法见到唐朝族谱的原始面目，但此中的不少内容幸赖这些册本而保管下来。 宋朝及其以后，由于族谱的修撰已经走向成熟，加上国度对和家修谱的提倡，族谱在数目和质量都有明显地增多。特殊是在明清时期，更是私人修谱最为盛行的期间。其时的各姓各家各族无不大修族谱，乃至一修两修或多次重修和续修，使修谱运动成为宗族中最紧张的运动之一。直到近代社会的民国年间，这种民风仍旧盛行不衰。乃至在革新开放的本日，修谱运动依然存在。清朝是私修族谱的大生长的期间，雍正天子撰写了《圣谕广训》，下令在各地方宣讲，鞭策各宗族“修族谱以联疏远”，各级权要及地方士绅起而应之，各宗族闻风仿效，族谱之盛，遂为空前。民国时期，笃宗族、勤谱事之风未曾稍减。 中华人民共和国建立后，修谱之风稍歇。二十世纪八十年代后，因革新开放、经济生长的鞭策，很多族姓又鼓起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门等地的姓氏构造了不少修谱委员会或理事会，别离致书天下各地以致天下各国，请同亲同姓寄去平生业绩，以便辑人族谱。这时的族谱，传统的功效已相称淡化，联结情感、光大族姓、多途径生长乡里经济，成为新修族谱族谱的重要目标。久离乡里的姓氏成员，则通过到场修谱来拜托慎终迫远的寻根情怀，固然也不排挤衣锦回籍的自满之情。 族谱修睦后，要按期续修，一则续上后出子孙，二则按照家属内部调治和整合族人的必要，得当修改族规。续修族谱，并不但是循例而行，也是调解族内干系的必要 4.族谱的编制和格式： 修撰于差别时期的族谱，大多有牢固的编制和格式，一样平常包罗谱名、谱序、凡例、谱论、遗像、恩荣录、先世考、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、族产、契据文约、坟茔、年谱、休咎礼、艺文、名绩录、仕宦记、名贤传、学辈谱、续后篇、领谱字号等内容，而谱名、谱序、祖宗遗像、先世考、世系表、传记、题跋等又是最为常见的内容，也是姓氏族谱的焦点局部。此中谱名即族谱的名称，多称族谱、族谱、宗谱、支谱、房谱、家乘等。为了标明家属泉源和筹修时间，有些还在谱名前加以标明；谱序即一个族谱的序言，一样平常放在族谱的首位，少则两三篇，多则十余篇，内容包罗修谱缘由、修谱目标、修谱颠末、修谱职员组成、家属汗青渊源，迁移颠末、郡望、历代修谱环境及谱学理论等。由于作序的人都有必然身份，乃至有些照旧达官显贵或鸿儒名宿，因此序的质量大多很高，乃至有人称它是族谱上的金色金饰。至于族谱中的其他几个局部，也都有与之相对应的内容。别的，就编制而言，其总的特点根本上可以以为是我国古代多种文体的联合体，不但有志、传、史，并且另有图、像、书、题，通过这些情势，配合表示“尊祖敬宗”、“敦睦亲族”、“承先启后”等根本主旨。 总之，族谱从太古到近今世，绵亘数千年，不停与繁衍汗青相始终。从这些族谱中，人们不但可以得知诸多姓氏的源流、繁衍、漫衍环境，并且还可以相识其内容富厚的姓族文化。 5.族谱的保管： 族谱印好后，谱版安顿在小宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，弃捐在高架上，以免受潮。族中如有必要加印族谱的，要经办理小宗祠者问清来源，假如确是嫡派子孙，备办妥纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出族谱几多本，办理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽察。 各家领回的族谱要用木匣装载，置放在香火之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不克不及让其稍有蛀烂之迹。 凡逢岁时祭奠，各家带上本来，到小宗祠会合验看一次，如发明有鼠啮、油污、墨浸及磨坏笔迹等征象，族中尊长，要在祖宗牌位前对持谱人严肃申饬，并当众罚银三两，归人祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得到场祭奠。族谱不得誊抄，不克不及传与外人，更不克不及出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众配合摈除他，今后不许入祠。这类划定，在不少姓氏族谱中，都有或详或略的交接。 6.族谱的内容与编制： 按照现存的诸多族谱来看，重要包罗： ①谱序，重要记述族姓的泉源，先世品德、宗族的迁移和本族谱的编修、续修环境。谱序一样平常由本族名流或请其时的社会名流执笔，具体叙述族姓的劈头、生长和迁移的全历程。以使子女子孙知道先人源流和他们辗转迁移的艰苦。 ②谱例，也称凡例，阐明族谱编修的根本原则，族谱的作用和编修族谱的须要睦。 ③世家，记述本族的名流古迹。 ④诰敕，记载当朝当局对本族人的旌奖文书。 ⑤像赞，网络本族先祖、名流的画像，在厥后写上赞语，赞美其好事。 ⑥世系，这是族谱中最紧张的一局部，自本家属的一世祖以下，每代每人的姓名都按辈份写清晰，一看便知本身的继续干系。 ⑦传志，记述先祖名流仕宦的传记，以教诲子女子孙。 ⑧家训，对子孙的教诲准则。 ⑨祠规，记述本族祭奠的端正。 ⑩祠堂，纪录宅兆、义庄等财富环境。 7.班辈排行： 排辈用字即行辈用字，即一姓族之内的人们为了别离世系辈分远嫡亲疏，而在取名时严酷同一的用字。一样平常环境下，这个辈字是用在两字名的前边或后边，其格式是，姓＋辈字＋其他字，或姓＋其他字＋辈字。这个辈字居中心者比拟遍及。封建社会重男轻女，辈字只在族内男性中施行。同一的辈字具有维护伦理纲常和加强姓族凝结力的紧张意义。一个姓族繁衍播迁，彼此之间疏散迢遥，加之年代相隔恒久，同姓子孙不明世系、不知泉源、同宗本家也只能是路人一样平常，更不清晰彼此之间的辈分干系。为相识决这些题目，辈字就应用而生了。 同一的行辈用字，在汉朝人的姓名中就已经出现了，但阿谁时间还只是个体征象，魏晋南北朝时期门阀士族占统治职位，家属传记宗谱日益增多，同一的行辈用字也受到了人们的器重，而辈字真正作为一种遍及的姓族文化征象，其发生是在宋朝私谱成风以后的事变，渐至明清时期，愈演愈烈。一样平常环境下，辈字的划定，是在同一家属在初次或较早修谱时由有关职员非常慎重、颇操心机、重复推敲以后才确定下来，写进族谱，同一由族中人按辈分凹凸依次拔取一字用在本身的名字里边，同一辈分的人必需用同一个辈字。有些姓族的辈字也有修改的环境，多少年后，在辈字依次即将用完之时，族内还要构造续修。 行辈用字具有私修谱系的突出特点，它的利用范畴和推行的效力也是相对有限的，除孔、孟两大姓族之外，没有那一姓族在天下实验同一的行辈用字。只能是必然范畴之内的同一姓族力所能及地将血缘干系可以考知的人会合起来，实验同一的行辈用字。因此，差别的地域，差别的范畴之内，同一姓族的辈字也不成能同等起来。 姓氏是家属的特别标志，堂号是宗族分支的名号，辈字是区分族内辈分凹凸标记，人名则是区分人群个别的标记。姓名学是一门陈腐的学问，它的源头也就是姓氏的发端。同时，姓名学又是一种具有富厚内在的文化征象。姓氏作为中华姓族中陈腐的姓氏之一，又有他自身诞生、生长、演变的汗青，另有姓字自身深刻富厚的内在。因此，各姓人的名字既反应了差别汗青时期的期间印记，又表现了姓氏家属的光显特性。 秦始皇同一了天下，各姓后代们散居在各地，他们发奋图强，生生不已，由于地区间读音的靠近，随着光阴的流逝，便有了姓氏的诞生。这是两汉之际的事变。固然有诞生较晚这一汗青的特别性，但两汉时期各姓人取名也不免受先秦时期“五规”、“六则”的束缚和影响。这是由于期间相距不远，两汉也多承先秦之俗，不外是汉朝的色彩更浓罢了。 汉朝人取名风俗于用尊老、排行、美辞的方法取名，这在其时人名字中表示很突出。如汉司空、蜀郡郫县人何武，字君公；司徒、任城樊人何休，字邰公。君公，邰公，都属尊老的字眼。而司隶校尉、大司农何熙，字孟孙；太门生、南阳人何颐，字伯求。孟孙、伯求显然是排行字。汉朝人以“休”这一类辞作为名字者很遍及。如董久字休昭，朱桓字休穆，杨暨字休先，荀衍字休若等。“休”字的原义是美善，出自《诗经》中的《商颂》：“何蓑何笠，何天之休”。 辈字的寄义同堂号同等，都是为了敦亲睦族，怀念先祖好事，反应族人的代价不雅念，人生寻求，盼望本姓族众繁荣富强，旺盛发达的祥瑞字。把这些辈字连起来，成了或四言或五言或七言的韵文，又有完备的意义，每每成为族规家训的浓缩或翻版，令后人禀承不爽。 总之，族谱在中国文化史的传承与生长中具有非常紧张的作用，连续着中华文化的深层布局，乃至于比很多“正史”还更具有汗青“写真”的意义，人们应当予以非常的器重。 族谱编写的编制，其简朴的只是世系图和世系录，记载族人间的血缘干系和大略的小传。这类宗谱在族谱总量中占居多数职位。但是值得留意的是族谱越来越像国史。 常言道“家之谱，犹国之史”，是说族谱犹如国史是一国之史一样，成为一族之史。这是就其内容的全面性讲的，而在编制上，清代已经相称美满，生长到有世系，有族规家训（雷同于国史的礼志），有义产及坟茔的专记，这与宗规家训一起组成族谱的“志”，与国史的志意思是一样的；一族人的传记，同国史的传记相好像；有族人笔墨汇编，乃至就叫做“艺文志”，与官修志书及方志类同。 看来私修的族谱与官修的史书、方志在编制上趋于靠近，即含有图表、志、传、艺文，文体的多样化，标记内容富厚的大概性。族谱的编制毕竟怎样，无妨看一份实例。 1933年修成的《六修江苏洞庭安仁里严氏族谱》，有十二卷和卷首，其目次包罗：卷首的序、像赞；卷一的“宗支·世系总图”，即世系图；卷二——卷五的“宗支·世系总表”，即世系录；卷六“恩荣”，含制诰、仕宦及功名表；卷七“节孝”，即受旌表的节孝人物；卷八、九“传志”，收墓志铭、行述、祖传；卷十“赠言”，即赠序、赠诗、寿序；卷十一“艺文”，即族人写的诗词、册本目次和策论；卷十二“杂录”，关于宗族及修谱的文书。这份族谱目次，反应这类族谱编制的美满。 这类族谱在数目上有一大批，说它以千计数，不为太过。有着图表、传、志的编制，预示着内容的充实和完备。 关于宗族制度、宗族经济、宗族与外部干系等方面的内容可以不去管它，单说人物传记方面的，传记文、小传是已成文的传记，血系干系、像赞、功名、仕宦、旌表、制诰、笔墨、赠序、寿序、赠文则是形成传记的素材，以是族谱的编制，使它可以或许容纳人物传记和传记素材，这正是我们所体贴。