元代，族谱编制沿着欧苏谱例生长。正如元人许有人所说：“宋欧阳公因采太史公史记表、郑玄诗谱略，依其上下旁行，作为谱图，百世不易之法也”。元人胡助也说：“昔欧阳公、苏老泉皆尝作族谱，后学之所师法，若苏子之言，尤感于民气，可不绎其意乎”?可见元人仍旧是以欧苏谱例作为修谱的依据的。不外，随着期间的进步，元人修谱并不抱残守缺，而是在继续、鉴戒的同时又有新的生长。元人族谱编制的生长表现鄙人列两个方面：在谱法上，元人已不囿于欧苏小宗谱法的限定，出现了由亲及疏、由近及远、一体共载的征象；谱图也突破了五世一图的范围，出现了以大宗谱法作的大谱图。前者可以浙江东阳《黄氏族谱图》为例。该谱图“不以亲疏为间而有所或遗者，恐诸屋子孙不用人能有其图谱，而于所亲各致其详也。精者思补其所未备，而无厌其伤于繁哉”?后者可以浙江黄岩《童氏族谱》为例。该谱“所作五世图者十有六，各自为小宗，则首作合族大图”，可见是小宗法与大宗法的综合。在编制组成上，元代族谱已由欧苏谱例的五项内容增长为十一项，即在本来五项的底子上增长了告身、家训、字辈谱、科举、传记、墓图、著述六项。这些内容的纪录，究竟上已揭开了模仿正史文体编纂族谱的序幕。 明代，族谱编制总的原则仍旧是参照欧苏谱例。但生长的成份更为突出。这表示为三个方面：一是进一步突破欧苏谱例之范围。明代，族谱不但书五世之嫡亲，并且还书五世以外之远亲，由亲及疏，由近及远，一体共载，使谱成为百世之纲纪。前文已述，欧苏谱例不书生女，不书继娶，不书妾，明代的谱例则扩而大之，不少明代族谱，不但书生女，并且书生女出嫁之夫名与官爵；不但书继娶、书妾，并且妻妾并书，如若妾之子长，必位于嫡子之前；不但妻妾并书，并且书妻妾之外家，颇有魏晋婚姻团体综百口谱之遗风。如许，就突破了欧苏谱例的局促边界，更进一步地生长和扩大了欧苏谱例。二是统谱的盛行。明代在扩展欧苏谱例的底子上编修的族谱，多数是大宗谱。随着修谱的遍及和宗族生齿的繁衍，这种大宗谱越编越大。至明中叶“会万万人于一家，统干百世于一人”的统谱，渐渐盛行起来。三是记事范畴进一步扩大。明代建立以宣扬和实践“三纲五常”为修谱宗旨后，纪录光宗耀祖的“恩荣”业绩，歌颂“忠臣孝子”、“义夫节妇”的非凡行实，就组成了族谱的一项紧张内容。尤其是《孝女传》、《烈女传》、《贞女传》等妇女传记，是前代所未有的。传记的增多，使族谱中的传记文体渐渐强化起来。别的，在修谱历程中，誊写《姓源》用纪事本末体，摆列《科第》、《遗文》、《碑碣》等多用编年体，如许便把编修订史所用的几种文体全部引入修谱，使族谱的记事范畴日益扩大起来。 清代，可谓是中国度谱编制生长最为完备的期间。其记事范畴险些涉及到宗族事件的各个方面。谱书的内容包罗谱序、恩荣录、世系图、世系谱、凡例、家法族规、字辈、谱论、科举、祠堂、祠产、墓图、墓志、五服图、家礼、仕宦记、传记、行状、志录、寿文、贺序、祭文、名绩录、左券、艺文、遗像、赞词、年表、余庆录、领谱字号等三十余项，使宗族史酿成宗族百科全书。别的，在修谱时还讲求必然的叙述原则，即讲求谱书的书法。如《兴化戎氏重修宗谱》的书法是：“首世系，次讳字，次婚姻，次子嗣，凡祖宗之品德、品望、功业、文章，悉载于谱，故族递衍而不乱，祖德常传而不朽”。又如江西《东隅袁氏族谱》的书法是：“谱次：首祠宇，尊神寝也；次祭图，隆祀典也；次家政，明教养也；次坊匾，荣君恩而志贤能也；次派图、次世系，以是序昭穆别长幼而纪子姓之繁庶也；次艺文、次公产，以是惩处前烈而纪财赋所自出也，具兹数者而谱事毕矣。”固然，族谱讲求书法，宋元已开始，而清代在宋元的底子上又增长了很多新的内容，使书法更臻于美满。 以上是中国度谱编制生长演变的大略表面，从它的演变轨迹中，我们可以窥见，族谱编制的演变反应着族谱生长史中的一个紧张正面，是研究族谱不成忽视的紧张内容。 二、族谱的根本格式 这里所指的族谱，是宋代以后的私修族谱。就现存的数目而言，宋、元代是微乎其微，明代已属少见，重要是清代和民国时期的族谱。综不雅现存诸家族谱，其修纂情势虽有所差别，收载亦有多寡，重点各有偏重，但就团体而言，多数族谱的根本格式是同一的，编制完备的族谱，大抵包括如下各项： 1、谱名 谱名多称族谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、会谱、统谱、大成谱、房谱、支谱等，也有的称为故谱、族谱图、谱传、族系、族讲、世家、宗谱、族谱图、石谱、源渊录等。为了明血统、序昭穆，防备乱宗，谱名前多注明里籍和郡望。如《韶山毛氏族谱》，就在谱名前冠有“韶山”，《镇海横河堰包氏宗谱》(包玉刚老师家属)，就在谱名前注明“镇海横河堰”。清代大学问家纪昀对此作了阐释。他在《景城族谱序例》里说：“谱题景城，示别也，有同县而非族者也。崔庄著矣，曰景城不忘本也。汉将军、晋司徒族系既别，少瑜吴姓，史亦明书，流令源殊，邈无显证”。浙江奉化县《武岭蒋氏宗谱·凡例》也说：“今冠以地名，题日武岭蒋氏宗谱，示别也。”族谱前注明郡望、里籍是必需的，故意义的。但是，在传统社会里为了夸耀本身的先人，多虚张勋伐，自抬声价，族谱作为史料的缺点正在于此。如天下很多地方的王氏族谱前都注明“三槐堂”，张氏族谱，多数注为“清河堂”便是明证。对此，清代大学者钱大昕曾提出过品评。他说：“魏晋以家世权士，单寒之家，摈弃弗齿士医生抬以郡望自矜。唐宗重进士科，士皆怀牒就试，无复流品之分。士既显贵，又多借居他乡，不知有郡望者，盖已五六百年。惟民间嫁娶名帖，偶一用之。言王必日琅琊，言李必日陇西，言张必日清河，言刘必日彭城，言周必日汝南，言顾必日武陵，言朱必日沛国。至于鼻祖何时，迁移何时，则概之不问，此习俗至为可笑者也”。 谱名前除了闻名里籍外，还经常冠有修谱时间、修谱次数、先人官职、字号等，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》，同治九年(一八七一)，表现修谱的详细时间；重修，表现编修的次数。纪录孙中山先人古迹的江西宁都县城南《富春孙氏伯房十二修族谱》，伯房，表现本谱为房谱，十二修，标明本谱为第十二次修纂。福建莆田《九牧林氏家乘》，九牧，先祖林苇、林蕴等兄弟九人曾同为唐朝刺史，故冠“九牧”于谱前。山东曲阜《孔子世族谱》，便是将其先祖“孔子”冠于谱前，等等。因此，谱名能反应族谱的里籍、修谱时间、编修次数、先人官职、名号等环境。 2、谱序 谱序是族谱必不成少的内容，重要记述修谱的意义、修谱缘起、修谱目标、家属的汗青渊源及迁移履历、修谱职员组成、历次修谱表面、谱学理论等内容。谱序的数目多寡不一，少则一篇，多则十数篇乃至数十篇。按修谱时间，谱序可分为新序、旧序，新序为本次编修时撰写的序文，旧序是历次旧谱中的序文。一样平常环境下，续修的族谱都市将以往旧谱中的序文全部保存，因此有些续修次数较多的族谱的序文篇幅较大，每每有二三十篇，多达三四万字。 按撰序者的身份，谱序分为本族人写的序和族外人写的客序。客序大多请父母官员、名流撰写。跋文与序文比，相对较少，其内容重要是增补阐明修谱的某些详细环境。 在谱序中，常可见到名士硕彦撰写的序文。如《延陵吴氏通谱》中，名士撰写的谱序就有《朱文公旧谱序》(朱文公即朱熹)《王十朋旧谱序》《文天祥旧谱序》《真德秀旧谱序》《吴登三旧谱序》《杨继盛宗支志》等。在名流序文中，谱学各人欧阳修、苏洵以及朱熹、文天祥等人的序文最为常见，险些见于各姓族谱之中。其次，便是各姓中值得夸耀的名流。比方方孝孺是明初闻名的大儒，人称“念书种子”，后人尊为“有明之学祖”。靖难之役中，方孝孺誓死不为朱棣草拟登位诏书，慷慨断送。由于方孝孺以节义与文名偏重于世，为后人敬慕，方姓的族谱中便常可看到方孝孺的序文。 不外，在为数浩繁的名流谱序中，有相称数目实在并非出自名流之手，而是编谱者的假托与伪造。如民国《义门陈氏大同宗谱》收录了一篇署名朱熹的序文，落款是“龙图阁大学士朱熹晦庵氏拜书淳熙十五年(1188)”然而，朱熹并未当过龙图阁大学士，落款都出现过失，可见这篇序文是颇有题目的。更令人啼笑皆非的是，险些同样的序文又别离出如今了周肇丰《周氏合修宗谱》和泉州《刘氏宗谱》之中。伪造名流谱序，大多出于夸耀的目标，以此表现家属的出类拔萃，夸耀家属的社会职位。这些伪托的名流谱序，每每毛病百出，有的是时间上相差甚远，如(《象山梁氏族谱》中的朱熹序文，从内容看，朱熹只有在本身死后数百年才干云云撰写。也有的在官衔的利用上一不警惕就犯了错，误用其他王朝的官职名称暴露了假托的陈迹。 3、凡例 凡例又称谱例、例言、修谱章程、修谱条约等，重要说明族谱的编制、纂修原则、记叙要领，诸如收录范畴，各种可入谱与不成入谱人物的规范，种种著录规矩，布局特点，谱中各种目标设立缘由，怎样避忌等行文范例等内容。凡例少则数条，多则数十条，是修谱时必需遵照的原则。一样平常来说，为了维护家属荣誉，族谱接纳了书善不书恶的本领，险些全部族谱的凡例中都有“不书”的划定，诸如不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先等，都禁绝修入族谱，以免使家属蒙羞。这大概正是“我在坟前愧姓秦”的心态在族谱中的反应。凡例是我们相识古代族谱编制和昔人谱学理论的紧张资料。 4、目次 也称“总目”，阐明谱的卷数、每卷的重要内容，多不注明页码，给检索带来必然困难。“谱例”和目次是识谱的入门指南。一样平常说来，总目是全谱的目次，而目次是各卷、各册的目次。钞本另当别论，刊本一样平常在卷首或卷一刊有目次，而山东等地的刊本中不常见到。广东地域等地的目次中被分类为宗支谱、恩荣谱、祠宇谱、坟茔谱、艺文谱、杂录谱等。