切合生理学上情感的投射，《礼记》的《祭仪》，形容祭奠时，固然怙恃不在了，却是要遥想怙恃生前的音容，好像闻声他们的脚步声，闻声他们的呼吸咳嗽声，以如许的表情，献上祭品，行礼致敬。这才是祭亲如亲在，祀神如神在，也是将心比心的根本原则。此中，并没有任何理性的成份，只是情感的投射。 青年人到了十六岁，女子可以出嫁，夫君可以进入社会。古代的中国，在这个时间，就以冠礼和筓礼以慎重的仪式，更换青年男女的打扮和妆扮，报告他们，这是人生一个新的阶段的开始，今后以后，他们将犹如他们父祖一样， 继续小我私家作为社群和社会一员的责任。成年礼的戒持，提示他们不要愧对了怙恃对他们的保护、渴望和期许，也不要损伤了家属的荣誉。这种申饬的方法，到本日中国人的家庭，都照旧怙恃嘱咐后代的常用词句。这些仪礼的根本，也就是透过亲子之间生理性的连续，提示他们亲子情感的成份，延伸为对社会的责任，既有现在的到场，也有将来的延伸。 到了老年，身材衰弱了，小我私家对社会的到场退居二线，将本身的责任，交付给后代。以农业生产的环境作为比方，夫君力田（力和田合起来就是“男”），女子安家（女和屋顶就是“安”），这是成年匹俦，组成家庭的根本方法。在人的壮年时，成年的夫君推犁，他的老父曾经是推犁的夫君，更换事情，牵引耕牛，儿子在背面包袱重劳力的推犁；比及这个壮汉本身的孩子大了，少年取代了祖父，担起引牛的事情；再过一阵，引牛的少年和推犁的父亲，互换位置，当年的壮汉，将推犁的重任，交给已经发展的青年，已经快要朽迈的本身，站在牛前，犹如他父亲当年一样，引导牛的标的目的。这一代又一代，继承不时，将生产的使命，更替互换。在农村社会，老年人的履历，是有代价的，他们知道天时天气，知道作物生长的环境，这些履历，一代又一代，由父祖教授给子孙，于是老年人在地方上备受尊重。老年人的闲暇比拟多，他们照顾孙儿，此中不但有养和护，也有辅导和教授知识的使命。于是，族群延伸和社会的继承，都可以在伦理的体制下，能以实践。以上所述，乃是从生命自身，颠末宗教感情，转化为仪礼，又详细出现为伦理，而组成了一个不变的社会。这一个历程，在古代就举行，而中国继承存在，但至少二千年之久。一个安宁的社会，生齿滋生，不变地增长，组合了一个天下上最巨大的人类群体。中国的广土众民，也由于有如许的布置，才干继长增高，连续不时。 精力方面，昔人信赖，除了气血有关的小我私家生命，另有精力有关的灵魂。“灵魂”二字，本日连用不分，在古代，这有所别离。“魄”必需居留在身材之内，“魂”却是代表一小我私家看不见的本身，“灵魂”与肉体的生命，一样平常讲来应当是同步出生、朽迈、殒命，而至消散。精力与肉体不克不及同步共存时，肉体消散了，而灵魂还没有到消散的田地，灵魂无所依，则成为厉鬼，纵然二者同步举行，人的肉体殒命，灵魂照旧必需要有所依归---这就是殡葬制度的出现。 《左传》昭公七年，有一段关于厉鬼的故事，是古代人对灵魂无所依赖时，成为厉鬼的表明。其时郑国，有两派贵族，为了权利而猛烈斗争，要争权的一派，发动突袭，杀死了还在酒醉未醒的执政医生伯有。过了几天，郑国都城的街上，不时惊传伯有披甲呼唤，某一天要杀死那一个仇人。如许的扰嚷，轰动了市面。昭公七年，公元前535年，郑国的子产，其时郑国最有学问的人士，答复晋国医生对付这件事变的扣问。子产的答复，灵魂无所归依，就会成为厉鬼。而伯有的家属，三世执政，家属茂盛，生齿浩繁，子产表明: 这种家属，“取精用宏”，精力肉体都很茂盛，突然被杀，他们的精力局部，并没有随着肉体衰弱，因此化为厉鬼，轰动人间。这一段表明，在中国宗教史上，常常被人引用，阐明灵魂与肉体之间的干系。一方面，一个团体的天禀，不但得自天赋，也可以在后天得到，有强弱变革，大概资源和权利厚多的，其灵魂和肉体都市矫健，反而言之，没有时机把握充足的资源，精力肉体都比拟衰弱。怎样在人肉体殒命后，得当地安顿灵魂？就是紧张的人生课题。 我们先从古代处置惩罚殒命的历程，不雅察他们对灵魂的不雅念。《仪礼》、《士丧礼》和《礼记》、《祭仪》等章节，都对付人殒命时的处置惩罚要领，有具体的叙述。人断了气，第一步，丧家带着新死者的衣服，爬上屋顶，呼唤新死者的名字，请他返来。三次叫不返来，就以衣服放在本来的寝床上，使灵魂有所依附。同时，立即招手，预备一副旗帜，上面写着死者的名字，插在一小鬲粥上（后代则是插在一碗米粒中），使灵魂有所依赖。然后，比及木制的牌位完成，在牌位上写下死者名讳，这一个牌位，今后代表死者本身的魂魄，使死者有所栖附，（到了近代，中国丧礼中，另有“穿神点主”的仪式，也就是以其子孙，刺指滴血，作为神字的不停和主上的一点，其意义乃是以其子孙血液，代表死者自身的生命）。这一串历程中，用来形容灵魂依附的动词，常有“栖”字，也就是鸟类栖息的同一字眼，好像隐含着，灵魂是和鸟一样，翱翔而必需有栖息之所。在我年轻时，履历过祖母的丧礼，丧礼办完后，第七天，称为“回煞”，听说，当时灵魂以大鸟的形体返来。羽士会不雅察地上预先洒上的灰土，指出那是鸟爪的陈迹：凡此仪式，只是中百姓俗信奉中，对灵魂的详细形象，比较为翱翔的鸟类，乃是具象的，而不是抽象的存在。 死后的安葬，在中国所谓“入土为安”，依照古代的文籍，魂归于天，魄归于地，魄照旧和死者的遗体共存的。在汉代墓葬中，常常出土殉葬的文书，所谓墓卷，也有些称为镇墓文，或铭刻于铅版、陶片，或誊写于木牍、竹简。这一类的文书笔墨，有种种的情势，但大抵的内容，相称同等。墓卷阐明，这一块坟地，从原主购置，有证人、有地价，更紧张的是阐明，在这块地皮上，假如有其他尸首存在，就应当做死者的仆众---这阐明，地皮的排他权。更庞大的墓卷阐明，会将这块坟场的购买和安葬权利，连带叙述，上通天庭，下到地来世界，各级的神界仕宦，并且文书也会提到，是地上的丞，行文地下丞，大概下文地下的里长等等，宣示死者对这地皮的主权。更庞大一点的，要说到随葬的明器，以备死者日用起居的需求。属于镇墓文的文书，内容又更为庞大，此中会提到，安葬的黄豆种子等物，作为死者在另一天下开辟须要用度的零用钱。 汉墓出土不少明器，大抵是一栋衡宇，比拟庞大的，是相称完备的院落，包罗猪圈、地步、池塘，这些都是供应死者，在另一天下的生存需求。固然，帝王贵族有更完备的全套办法，比方，秦始皇不但墓顶上享殿面向东方，象征秦始皇还在君临整其中国，并且地下成千成万的戎马俑和文官武将，不时预备为始天子征讨各地。后代每一个帝王的陵寝，是有丰俭的差异，根本上都有前殿后寝的范围，也有沿着墓道站立的文武百官和石像生，象征帝王的威权，和他死后舒服的生存。凡此布置，都阐明了：中国人死后，是生前的延伸，中国民气目之中，在释教进入中国从前，人的生命是一代、一代连续下去，并且每一代都是从这个天下，延伸到地下的天下。 汉代陶制庭院 相对言之：基督教的信奉，有末了回归天主和天国；回教的信奉，天国是人间空想的酒池肉林、鲜花玉人；民间的释教，也有七宝楼台和飞天仙女。中国的民风信奉，天国是神界的天地，和天官天吏事情的地方，不是我们凡人安眠之处。“入土为安”，只是阐明，生前的生命，在地下照旧过着与生前一样的生存，永久安眠。 中国古代关于天、人、地三界的界划，也有考古的证据，可做阐明。湖南马王堆楚墓出土的绢画，最上面一层是一棵通天的大树，树上有十只金乌，代表天界。这棵大树的根，穿透人间，直达地来世界，地面以下，是墓主和他的仕女的形象，更下一层，则是大树的树根，植根于鬼域。鬼域下面，另有几个力士，撑起整个宇宙。四川三星堆遗址，也出土了一株青铜的大树，树上有很多大嘴鸟，可树根怎样安顿，我们不知道，这种大树的形象，如果依照Mircia Eliad 的表明，乃是生命之树，与高塔大山的象征雷同，都是接洽上界、天界和地下的通道。 中百姓俗信奉中，有一棵通天大地的桃树，桃根有个开口，就是下到地来世界的通道。同样地，自古以来，以至于本日，泰山是中百姓俗信奉中的圣山，汉代的泰山，管生也管死，汉代所谓“泰山都尉”，是泰山的主管，在后代玄门的信奉，泰山是玉皇大帝的座山。这是通天的部份，汉代镇墓文中，常见归于泰山的说法；魂归于城父，魄归于蒿里，魂应当在泰山期待天界的差派，魄在地下的蒿里，永久安眠。 （未完待续）......