族谱汗青久长，连同民族文化一起，升沉跌荡，繁荣 兴盛，如是而有其自身的代价性、公道性，更有其特色性， 否则怎能闯过汗青崎岖，而闪耀着绚烂灿烂呢。为此，本处专就族谱特色，酌加阐明。 1、谱序在族谱中特色独具 虽说归属序文文体，但它又有自身特点，详细表示有六： 谱序特点之一，就是提要挈领，髙度归纳综合一姓之汗青。谱序，它用极具归纳综合性的笔墨，精萃的语言，说明修谱的目标、修谱意义、修谱缘起、修谱汗青、本姓氏源流等， 有的还涉及本姓氏迁移、本姓氏的名流、修谱职员组成、 谱学理论等。内容富厚，文笔流通，读之琅琅上口，非常激越人的情感； 谱序特点之二，就是多着名家之手。一样平常是由本族名士显宦，或请其时闻名学者、政界要员撰写。举如宁都各姓族谱旧序作者，系文坛巨匠和汗青名流有:欧阳修、苏东坡、朱熹、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥 、陈勉、魏禧、邱维屏等。不单文学性强，汗青代价大，并且也极具保藏性，为族谱频添保藏代价； 谱序特点之三，就是数目多，阵营巨大。旧时上层阶层和人士，非常器重族谱编修，所谓“三世不修谱，罪在不孝”，三十年一小修，六十年一大修，约定俗成。而每次修潜，又都将历次谐序编录，由于谱序蕴含了家属汗青的大量信息，视为要文，弃之惋惜，以是篇幅多，含量大，均把创修序、续修序、自序、他序、总序、別序 —并编录。比方江西新建久駐《喻氏族谱》序达39篇之多 (此中宋2篇、元2篇、明6篇、清18篇、民国3篇、共 和国3篇、期间无考5篇〉，约4万余字； 谱序特点之四， 就是总序、別序并列。一个姓氏，生齿蕃衍，支分配生， 追宗溯源，修谱成为要务。常是一个姓氏，生齿多达几千几万，或共处一域，或漫衍几个地区，但却共祖。修谱目标是“尊祖、敬宗、收族”，就会将同宗数支，联为一谱。 故序就有总序和別序之分； 谱序特点之五，就是本姓氏名流集合。“一族之旺，非才不显；人才丕显，更显族旺”。以是谱序将本姓氏之历代名流，撮要粉饰，以彰显本姓氏人文之盛，彰往昭来，越发引发族人爱国爱族的热悄； 谱序特点之六，就是本性特性显着。比方河南光州《喻氏世仁堂族谱原序》，此乃明末易学家崇祯壬午科会试进士喻同人撰，这是一篇很特別的谱序。开篇交接姓氏之由来后， 即用全部笔墨论述“仁学”，天下诸姓之性莫不仁也，由是而从仁之原之心说开去，历引三皇五帝及诸喻氏先贤，如宋工部尚书喻樗等，莫不尚仁，进而言及普天下之人，莫不亲仁。末了直抒胸臆，希冀喻氏后代，生生世世守仁，而作《师仁堂章》（二首）。其首章曰：“堂书世仁意怎样，仁为万世子孙常；愿我子孙世世守，世世守仁世世昌”，像释迦牟尼讲经一样，用秘说情势作结。全序3300余字，这在“惜墨如金”的古代，可算是很长的了。然，此序情势，別拘一格，布局紧严，主题光显，文藻富厚， 精美雋永，人们读之，不觉其长。 总之，谱序大多出自名流之手，谈古论今，广闻博洽。 就内容而言，它是一姓汗青的髙度归纳综合，故尔，创修谱序则长，续修谱序则短；创修谱序篇数少，续修谱序则多； 主序侧重本姓源流、迁移、人文，客序则侧重对谱书的批评和人文歌颂；总序言联宗之宗旨，别序言小族之纲领。 就文辞而言，文体流通，出现作者博闻强识、文釆照人。 就编纂目标而言，可直接抒发小我私家情怀，表达修谱目标， 如春江民国33年《喻氏族谱序》，高声疾呼：“知天下民 族，悉本炎黄之裔，休戚与共，然后身临前敌，如手足之 捍头首，子弟之卫父兄，糜頂捐踵，有进无退，自强卫国 之道，在是矣”，其爱国情怀溢于言表。以是，谱序人们必 读必录，必收必藏，皆由其特点突出之故也。 2、订定字派，是族谱的又一特色 编修族谱，除必修世系外，还必撰字派。这是由于，“世系以是序昭穆，昭穆紊无字派也，有字派则子孙叔侄称 呼自顺，虽远徙他方，询及字派，昭穆了然，又何至视一本 如路人之有”。以是旧时民间取名，均是按字派而取，所取 之名称作本名，而别的名字或称为字，或称为号。如许取名 的目标，是区别长幼世次，其功效是本家人走遍天下，都能 明确辈份，而不错宗乱辈。故每届新修族谱时，都要对字派 作出決定：若老字派靠近末端，就必需续增新字派，表现绵延不时，长衍祥瑞；若老谱中的字派还多，则不用续派；无论续或未续字派，都要将旧字派按先后挨次编录。以示本姓氏之绵长。因此，订定字派，成为编修族谱的常例。 3、家规族训，是族谱的特色之三 规训是族谱中必不成少的，固然在名称上，有族规 族约、家范、家训、祖训、族戒等差别称呼，個不过为止非、劝行两大类。就其内容讲，旧时族谱围绕“修身，齐家、治国、平天下”，“三纲五常，孝悌忠信”等外，另有 “睦族人、和亲朋、恤孤贫、戒打赌、戒奢侈、戒懒怡、戒淫逸”等内容；而新族谱，多数将“服从国纪、连合宗族、 孝顺怙恃、友好兄弟、爱崇师长、重教兴学、和睦乡邻、 当仁不让、勤奋节俭、严戒赌淫”等为人办事、传统礼制 的道德范例和举动准则，形成条文，刊印谱中。规训的警世作用非常强，在一个族内影响也很深远，据1979年11月9日《文报告请示》刊载陶福贤“钱王后代遍神州”称说， 钱姓之以是能越过“君子之泽，五世而斩”的纪律，共讲 了三条，此中第三条缘故原由即与钱氏家训有关，他说：“钱 氏家训分小我私家、家庭、社会、国度四个局部，小我私家局部云： 心术不成冒犯于天地，言行皆当无愧于圣贤，曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩，持躬不成不谨严，临财不成不廉介，办事不成不决断，存心不成不宽厚......南京钱钟韩传授说.‘我们家代代克勤克俭，向来要求极严，大概是受家训的影响吧，”。温家宝总理曾与台湾钱复博士扳谈吋， 也引用过“利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一 时固谋也，利在万世者更谋之"的钱氏家训。古代先祖以此来束缚、教诲、鼓励族人，盼望后代子孙福禄绵绵，故尔家训成为各个姓氏传统美德和家庭文化的突出表现。 4、世系是族谱特色的基础表现 对付这点，各人共认不讳，缘故原由是，我国最早的族谱， 就只有世系，并且是最简朴的只示昭穆的世系，此其一； 其二、凡所族谱，无一破例地编写世系，并且所占比例大， —般与笔墨比拟，约占70%以上。我们可以如许讲，“没有世系的族谱，不叫族谱”，相反只有世系还可称族谱；其三、自古至今，凡所族人，无一破例地一讲族谱，即讲传承，一讲编制，便言欧苏。以是说，世系是族谱的基础表现，这是实践的体验，而不是凭空的结论。