全 面 认 识 姓 氏 文 化 中国姓氏讲授词 穿越茫茫的时空； 揭开汗青的影象。 一壶茶，一杯酒，笑谈千年往事； 一个姓，一部史，回眸百代传奇。 道百家姓氏，来龙去脉；看千年汗青，云蒸霞蔚。 姓氏渊源，道尽千古沧桑；龙脉传承，铸就泱泱中原。 千秋故事百家姓： 相思酒，回籍路，一个生命多少悲欢曲折。 唐时雨，宋时风，一部史册重温白云苍狗。 赵钱孙李，蒋沈韩杨，百家姓氏如江河有源； 尧舜禹夏商，周秦汉晋隋，唐宋元明清，千秋汗青似兰菊永芳。 一个姓氏，一个家属，一方水土，一种文化的沉淀； 一条黄河，一条长江，一段传说，一种生命的寻求。 ------2003春节、2004春节至元宵，中心电视台十频道连播15集大型百家姓节目有感而发！ 蒋明善 有关姓氏文化的文献资料 族谱是纪录同宗同祖的血缘团体，世系人物和古迹等方面环境的汗青图谱，它与方志、正史组成了中华民族汗青大厦的三大支柱，是我国贵重文化遗产的一局部。 -------中共中心国务院 文化部办公厅（2001）29号文件 族谱文化是中华民族的传统文化网络，研究族谱，有助于中华民族的连合和中华文化的流传。 --------江泽民 光宗耀祖-------江泽民为广东潮州江氏族谱题词 搜集族谱、族谱加以研究，可以知道人类社会生长纪律，也可以为人文地理、聚落地理提供珍贵的资料。 ---------毛泽东 一个爱故国的人，没有一个不爱家的，我常常想发迹，想故乡，爱家、爱故乡是爱国的出发点，相识家情、乡情，是明白国情的开始。只有相识乡情，明白国情的人，才是真正热爱故乡、热爱故国。 ---------周恩来 族谱、祖谱、先人、省墓、祭祖，有助于创建人民“慎终追远”的美德，为先人树碑。 -------《人民日报》文录（1988年8月23日载） 什么是姓氏文化 姓氏文化，是包罗姓氏、姓名、宗族、宗谱、宗祠、明朗会等内容的一种传统民风和文化征象。 姓氏和姓名 姓，即标明家庭体系的字。姓氏，在古代姓和氏是有区别的，氏从姓分出，厥后，姓和氏就不分了，姓氏可以混用。姓氏，是家庭的标记、种族的徽章。姓氏，能明血缘、别婚姻，起着人类优生优育、进步生齿本质、推进人类文明进步的作用。通过姓氏，我们能知道本身肉体、心灵、生理的由来和血脉传承，从而使本身不至于太昧于本身的短暂人生。“参天之木，必有其根，环山之水，必有其源”，是谓寻根；“草木祖根，山祖昆仑，江河祖海”，是谓问祖。寻根问祖，既是为祀祖尊宗，求得先人佑护，也是明确我们自身，传承祖德、光宗耀祖。我们与先人血脉相连，先人曾经的苦难与光辉，必然会通过血脉，传播到我们如今。 有姓氏而家庭，有家庭而家属，有家属而形立室族文化与家属精力。一姓有一姓之本性，一家属有一家属之传统，基因地点，教诲所养。姓氏文化乃是中百姓俗传统文化之缩影，在姓氏文化里，我们可以读到政治、经济、教诲、道德，又可以读到先人之保存状态、处世哲理、代价不雅念，还可以读到本族吾民之生灭盛衰、离合悲欢，可以加强民族自负心和自大感，从中受到教诲和开导。 宗族和宗谱 宗族，是同一姓氏的父系血统形成的家属。宗谱，又称族谱、族谱，是纪录同一父系家属世系和古迹为主的表册或册本。古语说：“家之谱犹国之史，史不作无以知一代之圣哲；谱不叙无以知一姓之英奇。”宗谱是一种特别的汗青文献，就其内容而言，又是中国五千年文明史中最具有布衣特色的文献。重要纪录的是同宗共祖血缘、汗青沿革、世系繁衍、生齿婚姻、居住迁移、家庭成员在科举制度、官封名溢等政治生存中的职位作用和古迹，为家庭的办理教养而订定的族规家法等制度，内容非常富厚，各有特色。族谱是纪录同宗同祖的血缘团体，世系人物和古迹等方面环境的汗青图谱，它与方志、正史组成了中华民族汗青大厦的三大支柱，是我国贵重文化遗产的一局部（中共中心国务院文化部办公厅[2001]29号文件）。 宗祠与明朗会 宗祠，即同一父系家庭配合祭奠先人，讨论宗族事件和教诲子女的衡宇场合；明朗会，即同一父系家庭在明朗节召开的代表会或全体成员会。 宗祠，又称祠堂，是建在宗族底子上的一个载体，不但是陈列祖宗牌位的场合，同时照旧继续和弘扬忠贞爱国、为国度为民族英勇献身精力的场合，也是继续良好的政治格言、家训和族规的场合，这些祠堂文化的流传有利于进步百姓道德修养和本质。祠堂的主要功效是祭奠先人，通过祭祖来敬宗收族，弘扬中华民族崇敬祖宗和孝道为第一品德头脑，维护和生长宗族统治的目标，像设私塾、置义田、修族谱，这些都是通过祠堂来完成的。宗祠，源于明代，盛于清代，祠堂也被称为家庙，已往黑白常多的，可以说，我国的宗祠，比西方的教堂多得多，在每一个县城内，绝大多数姓氏都有一个祠堂，作为配合祭奠先人、诉说家事的一种场合。 明朗会，是同宗家庭在明朗节搞的一次运动，有祠堂的祠堂开，没有祠堂的选定地方开。明朗节，是中国人的传统祭祖省墓日。尤其是2008年起，我们国度把这一天定为法定休沐日，党和国度的器重，更引发了宽大人民群众敬祖尊宗热情。以重庆渝北龙兴镇为例，牢固的就有50多家姓氏宗族每年召开明朗会（少的用饭10多桌，多的百桌以上），开展种种情势的祭祖运动。90%以上家庭为先人省墓，都会家庭到农村、公墓祭祖省墓的人相称多，这一天，重庆的各条高速公路和墟落门路人满为患、人来人往、热闹不凡。 姓氏文化的是与非 对付姓氏文化，已往一度时期，特殊是“文化大革命”中，由于极左思潮的影响，姓氏文化被视为“封建糟粕”、“宗派主义”、“宗法剩余”、“孔孟之道”、“罪过之源”等等而加以批驳、排挤与否认，大量编撰编修的族谱在保管几百年、乃至千年以后，在这场民族的大劫难中被扑灭，官方一概不讲，民间不得传承。其效果是使一些人忘记祖宗、不孝怙恃，老小不分，辈分紊乱，嫡亲婚配，感冒败俗，单名重复，影响社会治安办理，拦阻了我国良好民风文化的传承。 实在，姓氏文化传承的是中国良好民风和传统文化，报告的是先人们万难不平、费力创业的履历和忠君爱国、清正耿介、大公无私、大义凛然的高风亮节；宣传的是敬祖尊宗、教子成才、邻里和睦、勤奋节俭、遵纪遵法、厚德载物、发奋图强的家训家风，这些，与社会主义精力文明建立要求是同等的。 论弘扬良好姓氏文化的实际意义和汗青意义 一是有利于构建调和社会；二是有利于增长国内外炎黄子孙的同胞亲情，热爱故国、热爱故乡，促进同一，实现宁静；三是有利于社会治安综合管理；四是有利于传承中国良好汗青文化。 ------- 以上引自重庆渝北龙兴当局编撰《龙兴古镇》一书.由重庆出书社出书蒋泷峰 中国姓氏文化的渊源 中华民族的人文鼻祖炎帝和黄帝就是出生于太古西北游牧部族，据史书纪录：“炎帝姓姜……姜姓是西戎羌族的一支，自西方游牧先入中部”，逐步开始农耕。古羌族属于典范的游牧民族，是中原汉人的祖族之一。西羌族性格刚强勇猛，据《后汉书.西羌传》纪录：“西羌……以战死为吉祥，病终为不祥。耐寒苦同之禽兽，虽妇人产子，亦不避风雪。性坚刚勇猛，得西方金行之气焉。” 古羌族是中国一个了不得的陈腐民族和中原民族的重要祖族之一，她不但孕育了包罗“犬戎”、“白狗”、“白狼”等大局部西戎族，还孕育了汉族、党项、吐蕃、藏族等民族，并且古羌族流入蒙古草原的分支部族还到场了蒙古草原民族的形成。古羌族的巨大在于她的坚强性格和超人的聪明，与古羌族同时存在的别的游牧民族在中华大地早已灭亡，而她却不停坚强保存连续至今，她的儿孙子族的数目已到达令天下震动的十几亿之巨…… 在延绵数千年的汗青时空中，这些古羌族的后人们不断地迁移繁衍，遍布中华大地。同时，也因差别的地域、差别的天气、差别的水土、差别的地理、差别的情况、差别的食品布局，以及差别的生发生活方法让这些炎黄子孙渐渐形成了差别的族群，也因此创建了种种情势的社会构造，而姓氏就是在如许一个历程中渐渐出现、形成和美满。 按照汗青考据，中华民族的姓氏从原始部落社会开始，终极形成应该是在春秋战国后期的秦初。这个历程中最早是有以部落图腾为姓的，以人名、住地名为姓的，有以亡父字、次第、缢号、武艺为姓的，也有以封国为姓的，更有以职业和官名为姓的，后有逃难避忌得姓、改姓的，再有君王赐姓的都有，由此渐渐形成姓氏家属。姓氏，是中国先人的巨大发明，中国事天下上最早利用姓氏制度的国度。 1949年解放从前，以农业为主的中华大地，各地都是以单一姓氏为主形成了许多的聚居地，每个聚居地都建有姓氏祠堂，可以说，我国的宗祠，比西方的教堂多得多，在每一个县城内，绝大多数姓氏都有一个祠堂，作为配合祭奠先人、诉说家事的一种场合。每逢春节和明朗都要举行种种祭祖运动及按时编修本宗支族谱，由家属中德高望重的尊长主持，在外地的孝子孝孙都要回到故乡到场，按照志愿原则出钱着力，各祠堂自身更有地步产出作为用度开支，各人均以本姓宗族亲情为纽带彼此看护、抚贫济困、同谋生长。 同时，这种民间习俗和姓氏文化传承的方法在外洋华人聚居的地方以坚强的生命力得以连续，如今已成为流传和坚持中原文明的紧张方法及本领。尤其是新加坡、台湾、香港、澳门地域以及大量华人聚居的东南亚国度，这种民间习俗和姓氏文化形成的家属文化现在仍旧深深的影响着如今的日本、韩国，更对西方大型企业和家属企业的形成发生着深远的影响。就是在海内的一些地域（两广、福建、江浙及沿海地域）如今仍旧保管着这种民间习俗和姓氏文化的传承方法。 在已颠末去的一段时期，特殊是“文化大革命”中，由于极左思潮的影响，姓氏文化被视为“封建糟粕”、“宗派主义”、“宗法剩余”、“孔孟之道”、“罪过之源”等等而加以批驳、排挤与否认，大量编撰编修的族谱在保管几百年、乃至千年以后，在这场民族的大劫难中被扑灭，官方一概不讲，民间不得传承（此段摘自重庆渝北龙兴当局编撰《龙兴古镇》一书.由重庆出书社出书）。 现在，中国中心当局在明白继续和发扬中华传统文化，调和社会，调和生长的大好形势下，尤其是2008年以来，我们国度把“明朗和端午”两个民族传统节日定为国度法定休沐日以后，以重庆渝北龙兴镇为例，现有144种姓氏，修书续谱的已有60多个宗族，已成谱的50多家。听说，北京图书馆保藏的宗谱有3000多种；浙江省民间散藏的族谱已凌驾5000种。至今，在重庆渝北龙兴镇就有50多家姓氏宗族每年召开明朗会（少的用饭10多桌，多的百桌以上），开展种种情势的祭祖运动。90%以上家庭为先人省墓，都会家庭到农村、公墓祭祖省墓的人相称多，这一天，重庆的各条高速公路和墟落门路人满为患、人来人往、热闹不凡。 在云云大好形势下，国内外华人华侨纷纷以姓氏为单元，建立了各单一姓氏宗亲联谊会，分为修书和商会两个局部。一方面，寻根问祖、修书续谱、连支连宗；另一方面，建立商会生长家属经济，家属成员之间守望相助、彼此扶持、同谋生长，同时对家属成员内家庭困难、孤寡老弱举行经济和情绪上的帮忙。如今已经颠末有关部分和当局承认的就有中华赵氏宗亲会、中华岳氏宗亲会、中华傅氏宗亲总会、中华佘氏宗亲会、中华萧氏宗亲会、天下何氏宗亲会、中华曾氏宗亲会、中华成氏宗亲会、中华王氏宗亲会、中华雷氏宗亲会、天下何氏宗亲会、中华蒋氏祖根文化研究会等。 中国姓氏文化的作用 一、通过研究姓氏文化，修书续谱，追根溯源，连支连宗；起着明血缘、别婚姻，促进人类优生优育、进步生齿本质、推进人类文明进步的作用。 二、理清我们与炎黄二帝的干系，从汗青和文化的角度得到归属感；通过姓氏，我们能知道本身肉体、心灵、生理的由来和血脉传承，从而使本身不至于太昧于本身的短暂人生。 三、通过联结家属成员，守望相助，抚贫济困，彼此扶持，同谋生长；同时通过亲情的认同，生长我们的人际干系（人生三特：老乡、同砚、战友；社会三特？）。 中国姓氏文化的代价和意义 一、文化代价及意义 从基因学、遗传学的角度认同同为炎黄子孙的血脉相连。通过寻根问祖，既是为祀祖尊宗，求得先人佑护，也是明确我们自身，传承祖德、光宗耀祖。我们与先人血脉相连，先人曾经的苦难与光辉，必然会通过血脉，传播到我们如今。 二、汗青代价及意义 作为姓氏文化中的族谱是一种特别的汗青文献，是纪录同宗同祖的血缘团体，世系人物和古迹等方面环境的汗青图谱，它与方志、正史组成了中华民族汗青大厦的三大支柱，是我国贵重文化遗产的一局部（中共中心国务院文化部办公厅[2001]29号文件）。 三、实际代价及意义 传承中原文明，鞭策国粹生长，增强对子孙子女的教诲，缓解种种社会抵牾，不变社会，调和社会。 千百年来，中华文化并没有由于战役而消散，大多都是通过姓氏家属得以保管，有姓氏而家庭，有家庭而家属，有家属而形立室族文化与家属精力。一姓有一姓之本性，一家属有一家属之传统，基因地点，教诲所养。姓氏文化乃是中百姓俗传统文化之缩影，在姓氏文化里，我们可以读到政治、经济、教诲、道德，又可以读到先人之保存状态、处世哲理、代价不雅念，还可以读到本族吾民之生灭盛衰、离合悲欢，可以加强民族自负心和自大感，从中受到教诲和开导。 通过姓氏文化和敬宗尊祖教诲，继续先人忠贞爱国、为国度为民族的英勇献身精力，弘扬中华民族崇敬祖宗和孝道为第一品德头脑，维护和生长姓氏文化。 四、经济代价及意义 寻根问祖的姓氏文化有利于增长同姓氏之间的血缘亲情，彼此扶持，守望相助，抚贫济困，生长经济；有利于生长国内外炎黄子孙的同胞亲情，热爱故国、热爱故乡，投资故乡，生长地方经济；有利于促进小我私家、家属、企业、民族的经济生长。 略论中国姓氏文化及其意义 本文内容提要： ○以汉族为主体的中华民族的汗青源远流长，有着五千年的汗青。 ○它履历了五个阶段：姓氏抽芽阶段；姓、氏、名分化形成阶段；姓氏合一阶段；姓名充实生长阶段；实名与浮名分化阶段。中国姓氏特点表示为：开放性、品级性、地区性、多源性、期间性。 ○中国姓氏文化有着其紧张的富厚的实际意义：它是中华民族连合茂盛的凝结力和纽带；它蕴含着民族文明进取精力；这对付流传中华民族的文化有偏重要作用；它对付人熟悉自身、造福自身、改革自身有着非常深远的意义。 上个世纪后半叶，一部名叫《根》的小说横空出世、风靡天下，在环球范畴内鼓起一股寻根问祖的潮水，这股潮水至今仍源源不绝、生生不息。 寻根问祖不但仅是人类的一种怀旧的情绪，也是后人对先祖的认同，又时厥后者对汗青的反思，更是继续者对将来趋势的探索。 对付人类姓氏的研究是人们寻根问祖的一条紧张途径，对付姓氏文化的探秘是对社会生理、民族本质生长趋向研究的不成忽视的方面。 以汉族为主体的中华民族的汗青源远流长，有着五千年的汗青，而中华民族的姓氏形成与生长险些与此同步。随同着姓氏的形成与生长而积淀起来的中国姓氏文化活着界文化史上显现出别开生面的壮丽多彩的魅力。 在此，无妨对中国姓氏的形成和生长是作一个扼要的论述。 中国姓氏的形成和生长履历了五个阶段： 第一阶段：姓氏抽芽阶段。 在我国古代文籍中，保管着汉族和少数民族图腾（Totem）信奉的记录。如《史记·五帝本纪》中说：黄帝“教熊、罴、貔、貅、豹、虎，以与炎帝战于阪泉之野。”此中的“熊、罴、貔、貅、豹、虎”现实上是指以野兽定名的六个氏族。这些野兽就是六个氏族的图腾。所谓图腾，是指上古时期人们以为每个氏族部落与某种生物有着亲缘干系，或跟某种无生命的物体有着特别的接洽，初民们把这类生物或物体视为整个部落的先人、象征物、庇佑者。《后汉书·西南夷列传》纪录：“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三节大竹流于足间，闻此中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自主为夜郎侯，以竹为姓。”这种图腾崇敬其特点是“信赖人们的某一血缘团结体和动物的某一种类之间存在着血缘干系。”（《普汉诺夫哲学著作选集》第三卷383页）综上所述，可以知道，中国的姓氏同样抽芽于原始社会的图腾崇敬中。 第二阶段：姓、氏、名分化形成阶段。 姓氏表现血缘干系的世系群的称呼，它劈头于母系氏族。从“姓”的自身可以看出，它有“女”和“生”两个字组成。中国最早的姓大多带有母系社会的陈迹，如“姬、姚、姒、妫、姜、嬴”等。氏则是同姓衍生的分支，源于父系社会，也就是族号。郑樵的《通志氏族·略序》有一段话讲得很明确：“三代（夏、商、周）之前，姓氏分而为二，夫君称氏，女子称姓。氏以是别贵贱，贵者有氏，贱者著名无氏。故姓可呼氏，氏不成呼姓。姓以是别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓差别者，婚姻可通，姓同氏差别者，婚姻不成通。”这段话将姓和氏发生的时间（三代之前），作用（“别婚姻”、“明贵贱”）说得很清晰。 第三阶段：姓氏合一阶段。 战国时期，由于旧的宗法制度的崩溃，人们的本性意识有了进步，出现了姓氏渐渐合一的征象。上指君主，下至平头黎民都有了本身的姓。 第四阶段：姓名充实生长阶段。 之以是说是充实生长，表示在三个方面。 其一：姓氏的数目超大范围的增长。按照黄帝和炎帝的传说，天子之子十二姓，炎帝之子四姓。从当时起，到唐太宗诗高士廉重修、李义府修改的《氏族志》录有235姓，到了宋初，广为传诵的《百家姓》录有503个姓。明代人吴沉编的《皇明百家姓》共收有1968个姓。清代则更多。 其二：少数民族姓氏的汉化。 之以是姓氏大范围的增长，少数民族的汉化是一个紧张缘故原由。从魏晋到明清，是少数民族大范围融入汉族的历程，汉族统治者通过赐姓、改姓或其他行政本领使得少数民族姓氏汉化；也有少数民族在担当华文化历程中自动改姓；尚有少数民族为顺应期间和情况改从汉姓。 其三：品级制在姓氏中渐渐占紧张职位。 魏晋之后，受九品中正制的影响，人们把姓氏的高尚、血缘的纯正作为选官授职和攀亲缔亲的紧张标记。北魏孝文帝拓拔（元）宏在对峙民族大融合的条件下，举行了一次堪称中国汗青上最大范围的改姓活动。在这一项改姓活动中，他把汉族中的卢、崔、郑、王定为一等姓氏。唐初时，唐太宗将崔、卢、李、郑作为高等姓氏。在贞不雅十二年（公元638年）经唐太宗答应的《氏族志》把293个姓评为九等。这种将姓氏分别品级的做法不停连续到明清。 第五阶段：实名与浮名分化阶段。 假如说，姓氏生长的第四阶段是社会生存充实生长的效果，那么，当社会出现了详细环境，譬如，清代统治者制造的“笔墨狱”；明代统治者为了弹压差别政见者而举行的特务统治（“东厂”）。一局部政治家、文化人按照差别环境，运用浮名报复时政。这种浮名包罗笔名、化名等等。当代社会利用的网名，也属浮名之列，固然其缘故原由与明清期间不成等量齐观。 纵不雅中国姓氏的生长史，中华民族的姓氏生长犹如咆哮奔驰的长江，由涓涓细流形成的壮丽弘大的巨澜汇聚到众多的大海；俯视中华民族姓氏的漫衍，中国姓氏如同一株巨大无比的榕树，其冠如盖，铺天盖地，其根如须，盘根错节。梳理以下中国姓氏的生长，人们可以发明其出现以下特点： 第一，开放性。 所谓开放性，是指姓氏外延的扩大以及名字体系内在的完备和富厚。由于中华民族是以汉族为主体的民族，在社会的生长历程，在各民族的融合历程中，姓的数目险些是跳跃式地增长。炎黄时期为16姓，唐代姓的数目是293个，宋初的姓是503个，明代的姓最多达2635个。到了当代，据最新资料统计，中国的姓共有11969个（此中有些姓氏随着期间的生长也有不少灭亡的）。此中单字姓是5233个，双字姓为4329个，三字姓为1615个，四字姓为569个，五字姓为96个，六字姓为22个，七字姓为7个，八字姓为3个，九字姓为1个。 开放性的另一个方面是名字体系的日趋完备和内在的渐趋富厚。姓和氏在上古社会就发生了，为了区别社会成员，作为标记，名也就随之发生了。《仪礼·丧服传》纪录：“故子生三月，则父名之。” 《仪礼·檀弓》曰：“人女三月而加名，故云幼名；年二十有为人父之道，伴侣之类不成复呼其名，故冠而加字。”昔人对人的称呼，除名字之外，另有号，大抵可分为自号、别号、法号、室号、外号、谥号等。姓氏和名字体系的各个局部各有其作用，姓用来明血缘，氏则别贵贱；字的作用是正体，“字以表德，号以美称”。这种名字体系最早形成于商和西周时期。顾炎武的《日知录》就有明白的叙述。 第二，品级性。 最早给姓氏打上报酬印记的是北魏孝文帝拓拔（元）宏。拓拔（元）宏用逼迫的本领使本身的鲜卑族兄弟在最短的时间内完成了至少外表汉化的历程。并且还举行了一系列匪夷所思、大刀阔斧的革新，此中的一项是姓氏革新，拓氏（元）宏将天下的姓氏分成三、六、九等。而且给每个品级订定了规范。在拓拔（元）宏开了先河的环境下，以后，谁把握政权，谁的身份就高尚，一人得道，一人得道。到了唐代，李世民直接下诏，将本来第二品级的李姓，提拔为第一品级，把王姓挤入第二品级。以后历朝君主根本云云。这种姓氏的品级制，造成了天下文化史上稀有的征象，譬如改姓、赐姓、讳姓等。这些所涉及到的姓氏绝对不在少数，拓拔（元）宏的姓氏革新就扳连到一百多姓氏。 第三，地区性。 所谓地区性是指在全民族的范畴内，姓氏每每按地区漫衍。比方，唐代形成的“五家七姓”，即李（陇西、赵郡）、崔（清河、博陵）、卢（范阳）、郑（荥阳）、王（太原）。人类学家、文化史学家摩尔根在《古代社会》一文中，曾经引用过他的伴侣罗伯特·哈特给他的信说：“在中国很多地方碰到很大的乡村，全村只有一个姓。比如说，在一个地域见到三个乡村，每一个村住三千人。第一个乡村全姓马，第二个乡村全姓杨，第三个乡村全姓牛。”这种征象在中国极为遍及，这种自称乡村的姓氏带有排他性。 第四，多源性。 所谓多源性，是指在中国的常见姓氏中（依照国度天然基金会研究规定：生齿占0.1%的姓氏称为常见姓氏，现有129个。占生齿总数87%），大多数有多个源头。为了便于阐明起见，用列图表的方法，借以表达。 第二大姓“王”姓泉源是如许的： 周灵王太子姬晋——宗敬 周文王“王” 周考王 帝王赐姓 少数民族汉化 第十二大姓“孙”姓泉源是如许的： 周文王——惠孙 孙叔敖“孙” 田完后代（由齐景公赐姓） 第二十三大姓“郑”姓泉源是如许的： 后稷（神农氏）姬友（郑桓公） 帝喾“郑” 郑令郎鲁 第九十五大姓“武”姓泉源是如许的： 夏朝大臣武罗 商朝武丁后代“武” 周平王后代（姬姓） 春秋时宋国宋武公 第一百大姓“文”姓泉源是如许的： 姬昌（周文王）后代 炎帝后代（姜姓）封地许国国君许文叔“文” 舜的后代（妫姓） 五代时因讳姓石敬塘而改姓 这种多源性，既阐明中华民族姓氏的富厚多彩，又给梳理姓氏的源流带来极大的困难，由此越发证实我国姓氏文化的源远流长。 第五，期间性。 在人的名字中每每散发着期间的气味，这是期间光线的折射。汉代人的名字多用勇、超、雄、固等，反应大汉雄豪积极进取的期间精力；塘人喜好排行相当，就是今世皇上唐太宗，可称之为二郎，这种习俗表示唐代是一个豪迈宽容、自由宽松的社会民风；宋人多山用老、叟、翁，这同其时社会对白叟优厚有关；当代人则更为显着，后代的名字拜托着怙恃的抱负和盼望。 中国的姓氏发生至今有五千年的汗青，其汗青之久长活着界文化史上极为稀有。这种社会征象是一种特别的文化征象。姓氏（包罗名字）在民族文化的温床上形成，它是一座蕴藏富厚的精力矿藏。开辟这座精力矿藏对付我们当今建立调和社会有着非常紧张的实际意义。 其详细意义是： 起首，认祖寻根是中华民族连合茂盛的凝结力和纽带。 当一个民族危难之际，民族要保存，就得携手并肩，配合战斗，这就要全民族认同祖宗和“本是同根生”的意识，继而发生凝结作用。比方屈原再其抒怀长诗《离骚》开篇说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”意思是说我是古代帝王高阳氏的子女子孙，我的先祖叫伯庸。这就是一种认祖举动。于是发生了不克不及将故国当旅舍、不克不及视国君为路人的爱国情绪。鲁迅在年轻时，写过一首《自题小像》，此中有一句：“我以我血荐轩辕”，轩辕就是黄帝。鲁迅表现乐意为社稷山河、故国之邦奉献出本身的芳华和热血。 其次，中国的姓氏文化蕴含着民族文明进取精力。弘扬中国文化也应当包罗中国的姓氏文化。五千年来，姓氏文化颠末汗青的积淀，与民族精力融为一体，这种容纳姓氏文化的精力对付实际社会有着无法替换的作用。在中华民族的汗青中，人们耳熟能详的“岳家军”、“杨家将”，则是在民族危急时抵抗外族入侵的一种民族自强精力的象征；占中国传统头脑文化统治职位的儒家学说——孔孟之道，则是中华文明的表示。 在中华民族，人们口耳相传的、融入姓氏文化的、能表示人们积极进取精力的成语典故何止千百！此中有表示人们盘算聪明的“田忌赛马”、“姜太公垂纶，愿者中计”；又表示“无为”而治头脑的“庄周梦蝶”；又表示全心全意、敬业尽职的“周公吐哺”；有歌颂为救国难自告奋勇的“自我介绍”；有歌颂伴侣之间老实取信、相知相交的“管鲍之谊”、“范张鸡黍”；有歌颂人各有所长的“马工枚速”、“孟诗韩笔”等。真是包罗万象、不乏其人。 别的，与姓氏有关的“堂联”、“堂号”，特殊是“堂联”，它保存着深厚的文化秘闻，它反应了某姓氏的汗青渊源、家属名流的高贵业绩，其作用除了光宗耀祖外，现实上另有提倡一种“家风”、“族风”的作用。这种民间的“家风”和“族风”包括着传统文化的代价取向和抱负。比方：林姓的堂联为“励志禁烟，御夷留根”；毛姓的堂联为“捧檄而往，脱颖而来”；于姓得堂联为“今世清官，救时宰相”。以上的堂联别离提倡爱国御敌、为国挺身、廉洁救时的风俗，这岂非不是中华民族进取精力的详细写照吗？ 再次，积淀了五千年的中国姓氏文化，不但仅融入中华民族的传统文化之中，并且还与人们的一样平常生存产生了密不成分的接洽，这对付流传中华民族的文化有偏重要作用。 诗有“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸臣”，说的是，青山和白骨，一个有幸，一个无辜。地皮江海也是，中国汗青上，地因人姓而得名的非常遍及，因此很多本来冷静无闻的、亘古缄默沉静的地皮，因某个名流的驻足而马上哗闹起来，引得无数慕名而来的人士或把酒临风，或扼腕痛心，或按动快门。按照1981年出书的《中国胜景辞书》，书中共有6885条词目，此中涉及到姓名的，包罗自身就是姓氏胜景的，有866条，占全书所收录的胜景12.5%。 岂但地名云云！一样平常生存中如“孔府家酒”、“贵妃酒”、“东坡肉”、“李锦记”等等以姓氏定名的商品屈指可数。 别的，中国姓氏文化不但仅是狭义上的文化，并且是一门科学。它对付人熟悉自身、造福自身、改革自身有着非常深远的意义。 按照国度天然科学基金会支持的一项最新研究结果标明：“尤其是中国人前300个常见姓氏的数据和漫衍地域对付研究中国人Y染色体多样性、疾病漫衍、汉民族的源和流以及其他学科范畴，都有大概提供新的线索和参考。”广州中山大学的一项研究标明，某些姓氏与某些疾病有着相应的对应干系，某些姓氏与长命与否有必定的接洽。所谓染色体是细胞在丝破裂时出现的，易被碱性染料着色的丝状或棒状小体，它由核酸和卵白体构成，是遗传的重要物质底子。如人体细胞有四十六个染色体，此中四十四个是常染色体，两个是性染色体。男性有一个X和一个Y性染色体，女性则有两个X性染色体。中国人传统是父性子传。那么。也就是说，在中国人姓氏中，携带有光显的遗传暗码。假如依据Y染色体的遗传暗码，必能找到人们某些家属史病的基因以致长命的秘密。这将是中国人乃至是全人类的福祉地点。固然，这必要姓氏学、族谱学、遗传学、生理学、病理学等诸多学科费力协力攻关。只管云云，远景是无穷灼烁的。