在中国传统社会，“会”作为一种互助基金的储备情势，承载着各自特定公益任务，在民间盛行甚广，影响巨大。如嘉奖学子举业的文会、文昌会、采芹会、宾兴会、兴贤会、惜字会等，不但有利于繁荣地方文化教诲，并且有的文会构造在调解民间纠纷、净化民俗习俗方面饰演偏重要脚色；举行慈善奇迹的育婴会、保良会、恤嫠会、永生会等，救济那些困于生老病死之际的弱势群体，其带来的爱心暖和可谓济困解危；以修桥补路为宗旨的义渡会、船会、桥会、路会，为地方交通便当与出行平安铺垫了坚固底子；承办地方大众事件的漕会、图会、禁会、乡评会等，在输纳钱粮、说明教养诸方面凸显了急公好义的风范。凡事预则立，不预则废。毫无疑问，通过“会”这一构造情势，民间社会试图编织一个别系美满的相助网络，有序应对种种预期开支，使其在地方社会管理历程中饰演了极为紧张的脚色。 宗族作为中国传统社会最具社会影响力的民间构造，也尽心尽力地推行善堂、善会等互助基金情势，通过祠、会积聚的共有财富（俗称公产），组成宗族自治的经济底子。在宗族权势较强的宽大江南地域，宗族祠会所凝结的巨大财产，每每成为本地最大的经济实体，在敬宗收族方面起到极为要害的资源整互助用。在江西的许多地域，宗族公产称为族会，即族众内部醵资开办的会。族会也叫“众会”，不但标明宗族公产的产权属性为族众共有，更直接指明白这种共有财富是由浩繁的会产所组成。族会重要有丁会、产会两种筹资方法，前者报丁捐产，如谱会、玉兰会、胙会等均依照族内男丁人数摊派，搜集本金；后者按产量捐，聚聚会会议本，绝大多数族会是以这种筹集方法举行的。族会财富是宗族自治的物质底子，差别的族会财富承载着差别的任务，在下层社会发挥着各自的管理成果，配合维系民间社会的不变和生长。 整合族内经济资源，美满宗族相助互助与内部控制机制，是创设族会的重要目标。设立族会对付每个家属来说，既是渐进式的，也是有选择性的，轻重缓急虽然是渐次选择立会的根本原则，但族众经济气力及捐输热情才是决定性因素。宗族由于拥有配合的先人而聚集，祭奠崇敬先人成为强化宗族纽带的头等大事，因而每个家属内部最早建立的族会，一样平常都是祭奠会。如萍乡文氏家属在清代康熙年间即建立明朗会，乾隆年间续立冬至会，以此美满春秋两祭事件。到光绪末年，随着文氏族众经济本领的提拔，为补葺祠堂、嘉奖学子才设立裕宗会、荣宗会、济英会等。据民国年间江西万安县《李氏五修族谱》载，乾隆年间该族伟公支下立有明朗会、诞祭会、盂兰会，而谷日公支下也立有寒食会、祭会，厥后两支各会又配合建立大祠的明朗会、诞祭会。据光绪年间万载县《龙氏族谱》纪录，该族自乾隆二十年起建立纱灯会，今后子孙不时注入会本“司理生息”，“节年所入之租，均入祠公用，帮制祭器。”直至民国年间，该会仍旧维持正常运转，会产范围依然非常可不雅。显然，祭奠会在全部族会中始终处于焦点职位，只有在满意了祭奠先人的“敬宗”功效之后，才会派生出富厚多彩的“收族”之会，诚如修水何氏祠志《祭奠会序》所言，“敬宗莫如隆祀典，收族莫如联尝会，联尝会以是隆祀典，可以为收族。”缘此善举，渐次美满宗族内部控制和促进相互的相助互助。如笔者保藏宜丰龙岗邹氏道光到同治年间七种族会的簿册，包罗禁山会、培耕会、文昌会、石神会、南门社会、文蔚会、永龄会等会簿，涉及内容既有石祖崇敬和社戏赛事，也有探讨诗文和嘉奖教诲奇迹，另有封山育林和维护庄稼规约，其财产性子和办事功效，险些席卷了宗族社会重要的大众事件，有用地整合了族众的经济资源，为举行宗族大众事件奠基了坚固的物质底子。光绪初年，萍乡县民李日高在《（承启会）会约》中特殊夸大“无会不克不及收族”。据该会《会簿》《流水簿》纪录，承启会现实上是李氏承启堂下起立的众会，此中包罗明朗会、冬至会、王爷会、丁会等，经费开支除了用于春秋祭祖、修祠捐考及各局善缘外，还付出宗族对外产生的诉讼用度等，族会俨然成为宗族管理的“百宝箱”。 宗族通过族会连续不变的经济支持，到场地方大众事件和各项奇迹建立，在中国传统社会管理格式中发挥其积极成果。只管族会多为族内关闭性的相助互助基金，但因其创设宗旨差别，有的族会从一开始就被赋予急公好义的大众特性，如漕会、图会便是专门准备钱粮赋役而设立的会，而族内桥会、渡会、船会的外部性受益者显然超出会员范畴。创设于清代中期的江西萍乡“四姓漕会”，就是为准备漕运而设的，到民国年间仍旧遗留不少财产被用于公益事件。清代江西举行义图，借以相助完成漕粮缴兑，曾得到了朝廷的褒奖，本地很多宗族内部均设有图会、义图会，乃至宗族之间团结兴办图会。犹如治《安义县志》卷三《食货·十团图议》特殊夸大，“遍地图会亟宜整理，全部租谷钱项善为生息，无使分拆，不单承户当差，公使公用，即完银火食、运米船钱，亦可于中取用。”1945年前后，宜丰县天德、平静、平治等乡的大图会、图会、义图会仍旧存在，并作为公产仍旧发挥其应急公事的作用。别的，关闭性的族会在承办本心任务之余，也会常常参与地方大众奇迹建立，成为地方社会建立非常紧张的筹资渠道。如据《熊氏青云塔志》纪录，嘉庆年间宜丰县芳溪熊氏兴建青云塔和青云书院，熊氏各支房的雷祖会、明朗会、戏会、荫洲会、丁会、新兴会、塾课会、作兴会、文昌会均有数额不菲的乐输捐助，厥后青云书院不但为熊氏宗族造就了大批科举人才，并成为周遭数十里内各姓子弟的修业之所。而据《宏义录》纪录，光绪年间芳溪建立路局，兴修通往县城的石路，在乐捐芳名册内记载熊氏忻课会、保村会、禁会、培元会、太保会、崇神会、接风会、钦贤会、仪丁会、资荒会、定课会、欣丁会等众会踊跃输纳的盛举，得到了政府的赞誉。显然，族会虽旨在为操持族内急务而设，但随同着族众积极参与地方大众奇迹建立，族会也成为地方管理的紧张资金泉源。据民国年间江西宜春、万载、宜丰、高安等地《保民集会记载》载，其时地方当局推行保甲制，保甲经费便多摊派在各族会上。 族会大量吸取族众财富，引导了封建地皮私有向宗族会合的趋势，并因宗族公产的特性使地皮流转形成单向凝固化，必然水平上缓解了墟落地皮吞并带来的抵牾。在墟落宗族社会，种种族会由于不时吸纳族众捐赠财产，其财富范围也在不时扩张，但这种冠以宗族亲情的法人田主，较之平凡田主对地方社会的影响越发玄妙：淘汰了主佃之间的抵牾对立，博得了吸纳族众抛售田业的更多时机，宗族之间的地皮流转趋于迟钝乃至停滞，而族内单向流入族会的财产，由于族众均能沾润其益，可以或许消弭贫富阶级之间的隔膜，营造宗族内部调和。族会财富相互交织参股，使得族内差别支、房之间的会产股份彼此持有，循环支持，增强了族众的连合互助。如遂川县《张氏四修族谱》卷首《兆麟堂遗落祭产条规》所附祭会捐产清册，注明白黄坑口老渡会一名、新渡会一名、狮子口船会一名、水南北浮桥会一名、官坑口船会一名、葛潭船会一名、冷田渡会一分、湖坑口渡会一分、焦坝坳茶会一分、藻林浮桥会一分、藻林天子茶会一分、罗坊口回龙桥会一分、遂城总祠冬祭会一分。所标的一名、一分是指派出与祭代表数和分享胙肉、胙饼的份数。万载县《义井龙氏重修族谱》所附祭田册内也注明，祭会的会原本源于门楼会、银花会、文昌会、桥会等捐输股份，而《祀产》则详列了桥会、联兴会、三裔会等捐助份额，三裔会原本也是支下的祭会，但同时又是总祠所立祭会的股东，可谓会中有会。在祀产清册中均清楚注明白各会捐助本金及股份，举行祭奠大典时，各会按股份派出代表到场祭奠，并分享宗族祠祭颁胙的大众福利。宗族族绅通过各族会首事轮管会产的时机，在开展宗族内部相助互助的同时，也强化了对族众实际长处与人身依附的控制，进一步牢固了宗族在下层社会的管理本领。 在近代社会转型中，宗族日渐式微，族会承载的公益任务也多为地方行政本能机能所代替，而敬宗收族的祭奠热情也因不雅念蜕变而淡化，族会财富因失去有力监视而成为办理的真空隙带，常被轮值首事陵犯，引发旷日长期的宗族内部争讼。同治《赣州府志·民俗》就曾挖苦赣南祭会存在善始而恶终的生长趋势，“其美而有弊者，祭之有田是也。有田则必有人以掌之，掌田之人或不公，则讼兴。以仁孝之举为争讼之端，是设立祭田者所不及料也！”进入民国之后，族会财产因轮管失措，引发纠纷不时。如1914年，奉新县民邓在川、邓基科等将族内文发会租谷九十八石的田产及庄屋、板仓等盗卖给罗慎余堂，颠末族众邓在和等“集资告状”，到1918年邓氏族众才得胜诉，赎回会产。对付宽大族众来说，偏离创会初志的会产，与其让少数族人把持，不如用以垫付墟落都图保甲各项大众开支。在江西地方县市档案馆保管较多民国年间的保民集会记载，此中议决以会产筹措经费的事项不乏其人，会产成为保甲摊派的紧张财路。至此，族会由于丧失公益任务，渐次退出汗青舞台，宗族权势也因失去经济底子而分崩离析。