《孟子》曰：“天下之本在国，国之本在家。” 司马光报告人们：“《家范》比《资治通鉴》更紧张，由于家风是世风之基。” 千年来，我国共出书家风类专著120多部，有北齐颜之推《颜氏家训》、宋代朱熹《家训》、晚清曾国藩《家书》等等。 汗青标明：“一家仁，一国兴仁；一家德，一国兴德。”“家风正则子女正，则源头正，则国正。” 一、早教利功倍 《颜氏家训》曰：“人生幼小，精力专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”康熙《庭训格言》亦重早教曰：“谕教宜早，弗敢辞劳。” 东汉《国度兴亡与家庭家声》亦倡早教，周朝统治800年，汗青最长，提倡从胎教开始传王位，太后听美乐、忌酸辣、和五味，命三官师教太子，成绩了周成王。 二、发愤以成事 曾国藩《家书》曰：“志不立，天下无可成之事。”“不为圣贤，便为禽兽；不问劳绩，但问耕作。”其家书家教中，发愤之论甚多，夸大发愤之后，据此求过，自律自勉。 《颜氏家训》亦倡发愤教诲：“修身齐家，为学治世。” 曾国藩亦以治惰发愤教子，《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败。”“一处弛则百处懈”，“惰则弛缓”，“勤则医惰”，百种毛病，皆由惰生。 三、立德遗子孙 朱熹《家训》曰：“有德者虽年下于我，我必尊之;不肖者，虽年高于我，我必远之。”朱熹器重道德修身犹如“衣服之于身材，饮食之于口腹，不成一日无也，不成不慎哉!” 司马光《温公众范》亦重德：“贤者居世，以德自显。” 汗青上的林家重德，善于教诲子女。 林氏子女4人履职宰相，3000人成为进士，天子亲身主持殿试201次，林家榜上著名183次，“无林不开榜，开榜必有林”成为家风范例。 厥后的《林则徐家训》注意立代价取向之德：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过。” 四、训俭以示子 司马光《训俭示康》曰：“由俭入奢易，由奢入俭难”，是给司马康的诫子训，阐明“俭”和“侈”的偶然性，“俭能扬名，侈必自败”。 诸葛亮《诫子书》亦崇俭：“静以修身、俭以养德。” 朱柏庐《治家格言》亦尚俭：“一粥一饭当思来处不易，半丝半缕恒念物力维艰。” 五、忠孝以立品 苏轼十岁读《汉书》，慕范滂为忠献身，范滂对母说：“儿忠孝不全！”范母说：“我为儿自满！”苏轼问母，若我像范滂，您如何?苏母曰：“你成范滂，我即范母。” 《林氏家训家规》亦强忠孝曰：“孝始于事亲、终于报国，移孝以作忠，即显亲以全孝，此为大孝。”“孝为立品大本。若不孝于亲则不克不及忠于国;必反为社会之蠹虫。” 六、督学以立本 《列女传·母仪》曰：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”“昔孟母，择邻处。”“昔孟母扞动处，子不学，断机杼”，孟母蒙学之冠、督学教子、母教之范。 《颜氏家训》亦有督学名典曰：“若能常保书百卷、千载终不为小人。”申饬子孙“不成骄逸怠惰，整洁门内，家声不坠”。《颜氏家训·勉学》曰：“积财万万，不如薄伎在身。伎之易习而难得者，无过念书也。” 七、烹豕以立信 《韩非子》载：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，听怙恃之教。今子欺之，是教子欺也，非以成教也。”遂烹彘。 说的是曾参妻携子到市场，其子啼哭，母说归后为子杀猪。归后，见曾参正要捕猪杀之，妻止之，说与儿戏言，曾参以为不克不及失信于子，终杀猪以取信。 八、考山求严实 苏轼着《石钟山记》前，为了辨明石钟山定名的由来，携儿子苏迈到实地观察，写出了歌颂千古的美文。苏轼父子考山喻示：事不目见耳闻，而臆断其有无，与严实相悖。 九、垂范敕“二代” 《帝范》“求贤、审官、纳谏、崇俭、惩罚、崇文”等十二篇，“帝王之大纲也”，教诲太子为君之道，以身垂范，“安危兴废，咸在此焉。” 汉高祖刘邦《手敕太子》亦是写给“二代”刘盈的敕书：“今视汝书，犹不如吾。”“汝可好学习，每上疏宜自书。”刘邦敕“二代”，学范念书用贤治天下。 十、“宗法”警后代 《包拯家训》载宗法：“后代子孙仕宦有犯赃滥者，不得放归本家;亡殁之后，不得葬于大茔。不从吾志，非吾子孙。刊石，立于堂屋东壁，以诏后代。”亦称开除家籍。包拯的子孙不停未辱没祖宗，其子包绶、其孙包永年等都居官清正，留有廉声。 千年家风“染于苍则苍，染于黄则黄”，于家这是风采，于国便是脊梁。