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昔人怎么“坐” 才叫“坐有坐相”
时间:1970-01-01 08:00  发布者:tianxiu  
唐代阎立本所绘《步辇图》中的唐太宗盘腿而坐 五代十国时期南唐顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》中已出现两种差别坐姿 敦煌莫高窟北魏257窟中的”连坐胡床“壁画 倪方六 中国事传统的礼节之邦,乃至连举手投足站立坐卧都要有“举动范例”,比方“坐有坐相,站有站相”……在中国古代,特殊是魏晋从前,对付“怎么坐”讲求颇多。“蹲踞”、“箕踞”,或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”,或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……昔人“坐”的姿势可谓不可胜数。那么,怎么“坐”才叫“坐有坐相”? “安坐”——古代最合礼节的坐姿 《容经》:“胻不差而足不跌,视均衡曰经坐” 古代的“坐”与当代的“坐”并不一样。在秦汉从前,“坐”的观点比拟宽泛,“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于坐的领域,这是其时最合乎礼节的坐姿。“坐”,又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”,成语“正襟危坐”里所说的“坐”,指的就是这种坐法。 安坐,是早期最面子的一种坐姿,即以膝居地,小腿平置于地,臀部贴于脚后跟。据考据,安坐源于神灵安顿受祭的特别姿势“尸坐”,乃一种权势巨子姿势,其时的贵族大概有身份者,在公然场所都是这么个坐法。 同一个坐姿,也有差别的“坐法”。有关坐姿的理论,昔人称之为“坐容”,系“容经”的构成局部。西汉贾谊在《新书》中专门写了《容经》一章,此中 “坐容”如许要求: “坐以经立之容,胻不差而足不跌,视均衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,仰首视不出平常之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。”用本日的话来说就是:身材挺直了坐下,小腿不要伸得一长一短,脚掌不要着地。两眼平视的,称为“经坐”;头微低,眼光凝视劈面尊者的膝盖,叫“恭坐”;低头,眼光不超身世边数尺远,则为“肃坐”;头完全低下来,乃至连手肘都下垂,则叫“卑坐”。 贾谊所说的“经坐”,实在就是通例的“安坐”,即“席地而坐”。据阐发,贾谊的《容经》大概是专为诸侯王而写的“礼节课本”。可见,其时“怎么坐”确实很紧张。 除了牢固场所的“坐法”外,雷同像本日坐公交出行一样的搭车举动也有特殊要求。秦汉从前,人们搭车分为“坐乘”和“立乘”两种,即坐着和站着之分,别离有“坐车之容”和“立车之容”束缚之。 “箕踞”——昔人最任意的坐姿 《说文解字注》:箕踞乃“臀着席,而伸其脚于前” 先秦时期,不会坐或是乱坐都属不懂礼节的举动。孔子的老伴侣原壤,就曾因乱坐而被孔子臭骂一通。一次,原壤伸开两腿,坐等孔子,即“原壤夷俟”一说。据《论语·宪问》纪录,孔子见到后就地就生机了,用手杖敲打着原壤的小腿骂道:“幼儿不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”其大概意思是,你从小就不懂礼数,长大也是废物一个,老了白浪费粮食,是个害人精。 现实上,在一样平常生存中人们不成能都是“正襟危坐”,孔子痛骂原壤显然是过于“上纲上线”了。秦汉从前,除了礼节性子的坐外,另有不少生存化的坐法,在非公然场所有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒服、自由,是昔人较为随意的苏息性姿势。 “蹲踞”是脚底和臀部着地,两膝上耸,就是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法?清人段玉裁《说文解字注》中称,“箕踞,则臀着席,而伸其脚于前。”就是两腿伸直拉开,呈八字状,看起来似簸箕。原壤的“夷”,应该就是这种坐姿。 按照河南安阳殷墟出土文物造型的阐发,蹲踞、箕踞这两种比拟生存化的坐法,实在是殷商时期东方夷人(今江苏、山东一带原住民)的坐法,与中原“文明”的安坐比拟,天然显得原始、卑鄙,春秋时期原壤的坐法被称为“夷”,源头即在此。 “双手垂坐”——古代女性防“走光”坐姿 《韩诗别传》:孟子见妻踞遂白其母曰“妇无礼,请去之” 对付蹲踞坐姿的最原始象征意义,有民风学者以为是上古时人们生殖崇敬不雅的反应,具有惊人生殖力的田鸡就是这种坐姿,故蹲踞又称“蛙坐”,代表雌性。当代考古出土的上古圆腹形器物上多绘有这类蛙形神人形象。 蹲踞、箕踞这两种坐法都轻易表露下体,两腿伸直拉开的箕踞尤易“走光”。孟子的妻子有一次如许叉开腿坐着被孟子瞥见,差点被“休”了。据西汉人韩婴所撰的《韩诗别传》纪录:“孟子妻独居,踞。孟子入户视之,白其母曰:妇无礼,请去之。”孟子反响云云猛烈,是有缘由的。当时女性穿的都是开裆裤,且无着内裤的风俗。“箕踞”成何体统?非常讲求礼教的孟子要把妻子赶回外家,大概并非小题大做。 值得留意的是,这种坐法到厥后不但是“走光”和失礼的题目,假如有人这么坐着见人,简直是对对方的一种欺侮。用《史记·高祖本纪》中的话说,叫“不宜踞见父老。”荆轲在知道刺秦王失败后,便是“倚柱而笑,箕踞以骂”。 女性怎样坐才不算失礼?从“女”字劈头上便可知道。“女”是一个象形字,从甲骨文和小篆的字形来看,就是坐姿:两膝着地,臀部落在两脚上,双手相交下垂于前。“双手垂坐”不但可防备“走光”,且与“女”字雷同,“母”、“妾”也是这种坐姿,这是其时女性最优雅的坐姿。 “垂足坐”——汉末最新潮的坐姿 《后汉书》:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐……” 床在今看来是一种睡具,但在早期其第一功效是坐。许慎《说文解字》称:“床,安身之几坐也”。在椅子尚未出现和盛行的年代,昔人居家重要是坐在床上,或是坐在席子上。这种床也称榻,坐榻实在与“席地而坐”根本没区别,还是双膝落地,臀部着脚跟。但在魏晋以后,由于“胡床”的出现,坐法也有了新的变革。 所谓“胡床”就是一种浅易折叠椅,因从西域胡人引入而得名。宋人陶谷在《清异录》“清闲座”条称:“胡床施转关以交足,穿便绦以容坐,转缩须臾,重不数斤。”坐胡床的姿势与当代人通例坐法极为相似,昔人称之为“垂足坐”,是其时最新潮的坐法。 有纪录的最早“垂足坐”的名流是东汉天子刘宏(灵帝),《后汉书·五行志一》纪录:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞,京都贵戚皆竞为之。”因天子的喜好,这个新潮坐法起首在都城贵族中心盛行开来。现在能看到的最早胡床坐像,见于敦煌莫高窟北魏257窟连坐胡床。 到了隋代,隋炀帝杨广隐讳胡人,搞起“去胡活动”,凡沾“胡”字的名称同等改掉,如各人常吃的黄瓜,名字便是从“胡瓜”改来的;胡床则易名“交床”。 在交床底子上,唐玄宗李隆基的侍从还造出了专供其出游巡幸时坐的“清闲座”。今后,交床不时革新,逐步计划出了靠背、扶手,这便可以“倚”了,于是“椅子”出现,交床也因此更名“交椅”。明嘉靖元年尤子求所绘的《麟堂秋宴图》中,人们坐的便是有后背的交椅。交椅,不但改变了昔人的坐法,并且至今仍在影响人们的坐姿。 “坐功”——宋代人坐出了最高地步 《二十四节气坐功图》:“宜逐日寅时正坐,举两臂……” 在五代之前,固然已出现了“胡床”,“垂足坐”已不少见,但“席地而坐”仍被视为高贵的坐法。如唐代画家阎立本的《步辇图》中,唐太宗李世民还是盘腿而坐,而不是“垂足坐”。 五代时期,传统的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”开始在交际场所并行。南唐画家顾闳中的人物长卷《韩熙载夜宴图》上,便出现了这两种坐法。五代以后,人们的坐法已根本上同一为“垂足坐”——在坐姿上,中国昔人今后实现了“当代化”。 但是传统的坐法并没有由于“垂足坐”的盛行、遍及而彻底消散,相反,还被作为一种健身、养生本领受到青睐,宋代乃至将“坐”上升到一种地步。著名的《二十四节气坐功图》,据传便是宋代闻名的“睡功”大家、玄门人物陈抟所创。按照12个月中24个节气的变革,接纳差别的坐姿,以到达养生的目标,因陈抟曾有赐号“希夷老师”,江湖上又称之为“陈希夷坐功图”。如在即将到来的寒露节气,有“寒露九月节坐功图”,其坐法是:“宜逐日寅时正坐,举两臂,踊身上托,摆布各三五度,叩齿,吐纳、漱咽。”听说可以治疗风湿、头疼、痔疮等多种病症,但此说是否靠谱并无考据。 这种“坐功”,实在是古代丹家所提倡的“内丹学”,也为后代养生家所推许。明代养生专著《遵生八笺》的作者高溓就曾积极提倡“坐功”,并编录出陈拓的坐功图。必要阐明的是,这种坐与佛家的“打坐”,即“盘坐”、“静坐”,是有区别的。