梁漱溟老师以为，相对付西方的“小我私家本位的社会”而言，中国出现出的是“伦理本位”的社会布局。也就是说，始于家庭亲子血缘干系的伦理，涵盖了整个社会人际干系，并表现在道德文明的传承上。在我们中国人的家庭教诲中，家中尊长总会自发 或不自发地教给孩子一些为人处世的原理，而好的言传身教会令晚辈终身受益。 通过家教形成的家属民风就叫“家风”。家训，是家教的一种方法。陈子昂是唐代诗歌改造的先驱，他的成才与家教密切相干。其父陈敬元，一生不愿入仕。他垂危之际留给儿子的家训是：居家务期简单、教子要有义方、宁静以待人、为官务守廉正、凡事当留余地、恤贫困乡亲、敬老兼爱幼、富不淫贫不盗。之后的100多年，他的儿子、孙子和重孙，都遵照此家教，成为社会的有效之才。这1000多年前的古训，正是我们如今所提倡的，这就生动地阐明：中国良好的文化传统是传承不停的。 我们知道，包彼苍是最恨贪官污吏的，他曾留下一篇闻名的家训：“后代子孙任官有犯赃滥者，不得放归本家。亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”包公的家训，其影响远远超出了包氏家属，在民间广为传播。去过合肥包公祠的人都知道，那边另有一处“廉泉”。本地老黎民说：清官喝了感觉甘甜，贪官喝了会头痛。 望族的家训并非只行于一家一族，它每每会成为族规，训诫的工具从直系血亲扩大到宗族成员。一家一户的祖训家训在乡下扩睁开了，就有了一族一乡的族规和乡约。大理模山范水，古风翩然。很多白族村寨将道德文明订成乡规民约，刻于石碑或木板上。很多大本曲艺人就是村民敬仰的父老，他们也是乡下执掌道德裁判权的人。遇有诉讼，他们便聚拢村民，唱着曲子数落那些冒犯道德准则的人。在这里，民歌具有了裨益教养、楷模人伦的作用。 有人说，中国缺乏卢梭说的社会左券精力，实在不尽然。在中国的墟落文化里，“乡约”“村规”就表现了中国式的左券精力。陈老实在《白鹿原》里有如许的刻画：“白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读‘乡约’的声音。”如许做的结果是，“今后偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事蓦地绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷骰子等等打赌营生全踢了摊子，打斗打斗扯街骂巷的争斗变乱不再产生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬温文尔雅，连语言的声音都柔和纤细了。”乡约的作用是：德业相劝，不对相规，礼俗相交。 从家训到乡约，这种道德传承方法具有光显的中国特色。在我们本日举行的道德文明建立和社会主义根本代价不雅教诲中，它依然是一条行之有用的路径。