《三教源流搜神大全》中门神：神荼和郁垒的画像 汗青册本中秦琼的形象 ■杨 征 依照传统习俗，每到春节前夕，家家户户便要繁忙起来。买年货、写春联、挑门神年画……在除夕那天，还要贴上春联和门神，祈福来年。现现在，“年味”淡了许多。这也难怪年初的《小门神》影戏，受到各人的存眷。它的故事变节戳中了人们的笑点和泪点：台甫鼎鼎的门神——神荼和郁垒，居然面对“下岗”，不得不来到尘寰找事情。 影戏奇怪的视角，让人们在感觉高兴风趣之余，也多了几分感慨——这些传统习俗在经济科技高速生长的本日，是否注定是部下败将呢？ 究竟上，门神有着非常长远的汗青。商周时期，门神就出如今人们的生存中，数千年来，它不停随同着中国人走过每一个春节。只不外在厥后，门神出现了一些变革，门神的主角由神仙酿成了生存中的人物，有勇猛的大好汉；有赤胆忠心的忠烈之士；有足智多谋的谋士；在老北京的汗青上，乃至另有分管诸多生存细节的“家宅六神”……不论是何种门神，人们祭拜它们，都是为了祝愿新的一年越发优美。 神仙当门神被刻于桃木上 自古以来，我百姓间就有过春节时在门上贴门神的习俗。门神，最初的寄义是“司门之神”，它源于上古时期的天然崇敬。当时人们以为，凡与一样平常生存有关的事物皆有神在，如家中的门、灶、床等都有神灵在内里。在昔人看来，门主收支，在整个屋子中占紧张的职位。以是古时祭奠，门为五祀（门、户、中溜、灶、行五种重要祭奠）之首，后代演变为门神。 按照史料纪录，周代的时间就已经出现了“祀门”的运动，并且是极为紧张的一项仪式。上到天子，下到庶民，都要对门神加以礼敬。 在门神的传说中，神荼和郁垒二神的传说在民间早有传播。《山海经》、《民俗通义》、《重修纬书集成》、《三教源流搜神大全》等书都有纪录。 《山海经》里就有如许一段记述：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼收支也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”说的是在东海之中有一座神山“度朔山”，这度朔山上有一株特殊大的桃树。这棵大桃树盘曲三千里，在枝干延伸出去的最东北处，有一座“鬼门”，那边是众鬼收支的流派。而把守着鬼门的两位神将，一位叫神荼，一位叫郁垒，防备害人的鬼进入人们的家中。 别的，另有一些传说越发具体地形貌了这两位门神：西南边的门叫“神门”，由神荼保卫，凡有邪神入山偷桃，神荼就用桃木剑砍其颈，用桃枝贯其腮，并将邪神投入海中喂毒龙。东南方的门叫“鬼门”，由郁垒保卫，如发明饿鬼上树偷吃，就缚以苇索，射以桃弧，扔到山里喂老虎。这两位门神各有十名壮士帮忙，全部邪神恶鬼见了他们都闻风而逃。 神荼、郁垒两兄弟是驱鬼辟邪之神，其形象天然不会慈眉善目。《三教源流搜神大全》中有一幅画，画中即有神荼、郁垒的肖像。二神坐在桃树下，袒胸露腹，虬髯虎须，头上长角，手执桃木剑，一副凶神恶煞的样子。这种“凶神恶煞”的形象，显然是人们想象出来的。 从《山海经》等神话故事中，我们可以发明，除了贴门神，其时的人们另有一个习俗：贴桃木。昔人以为桃木可以或许辟邪，有驱鬼的作用。在桃木上写标记，便形成了符咒；把桃木打磨成宝剑，便是除妖降魔的桃木剑。《搜神记》佚文纪录：“今俗法，每以腊冬除夕，饰桃人，垂苇索，画虎于门，摆布置二灯，象虎眼，以祛不祥。” 厥后，人们风俗用桃木板写上神荼、郁垒二神的名字，悬挂在门首，这就是“悬桃符”。桃符每年换一次，宋朝墨客王安石的《元日》写道：“爆仗声中一岁除，东风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”悬桃符的出现也是与唐代时期另一对门神的出现不无干系，这将在背面专门报告。 关于贴桃木的民俗，另有一个小典故：五代时期，后蜀的君主孟昶在两个桃木片上誊写祥瑞话挂在宫门口为人们祈福，后被各人仿效传至民间，这便是春节贴春联的由来。 回到贴门神的传说，由于当时候的修建多是木门，以是并没有实物留存，我们只能从汉代墓葬的墓门镌刻中见到二位神灵的身影。不外，关于门神的故事，在笔墨上有确牢记载的时间是在东汉年间。东汉学者郑玄在给《礼记·丧服大记》中的“君至，主人迎，先入门右，巫止于门外，君释菜”这一句做解释时，提出了本身的看法：“君释菜，以礼礼门神。”这是“门神”第一次在笔墨纪录中出现。 与郑玄同期间的学者蔡邕在《独断》中也纪录了贴门神的民俗：“岁竟，画荼垒，并悬苇索，以御凶。”到了魏晋南北朝，门神的习俗在民间已广为盛行。南朝宗懔《荆楚岁时记》说：“岁旦，绘二神贴户摆布，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。” 惋惜的是，由于东汉后的三国两晋时期，战乱频发，为防备盗墓的出现，“厚葬”的民俗被当朝统治者放弃。因此，这一时期的墓葬中，很难发明门神的形象，再加被骗时修建多为木制，根本上没有存留关于门神的形象。直到进入隋唐时期，门神习俗出现了新的特性。