汗青上的王谢望族大多有本家属的“堂号”。高峻宽敞的厅堂上，悬挂着誊写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起誊写着“堂号”的大红灯笼。本地的老黎民评论某一家属时，喜好以“某某堂”来称谓。比方：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家等等。 “堂号”是家属流派的代称，是家属文化紧张的构成局部。它发生的宗旨大抵有三：一是彰扬先人的功业道德，二是表现家属宗亲的特点，三是训诫子弟继续发扬先祖之余烈。堂号包罗郡王总堂号和自主堂号。 一、堂号的来源 “堂号”多源自本姓祖上某一汗青名流的典故古迹或妙闻韵事。比方： 孟姓的“三迁堂”，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。孟母为了教诲好儿子，就迁到集市旁边住。孟子又学叫卖工具的声音，孟母只好又迁。末了迁到学校旁安家，孟子学习谦逊进退。由于孟母三迁，留意家庭教诲，使孟子成为贤人。 孟姓又以"平陆"等为其堂号。 赵姓的“半部堂”，出自北宋王朝开国宰相赵普“半部《论语》安天下”的典故。 周姓的“爱莲堂”，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。他在《爱莲说》中，曾称赞荷花“出淤泥而不 染”的风致。 谢姓的“东山堂”，出自东晋闻名政治家谢安的典故。谢安，字安石，胸怀雄心，腹有良谋，淡薄名利，隐居会稽东山。在国度危难的关头告别东山，出任宰相。指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的好汉人物。成语“东山再起”说的就是谢安。 刘姓的堂号“蒲编堂”，典出三国蜀汉天子刘备故事。东汉末年，刘备家居涿县，幼年丧父，贫困无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。起过后，常被政敌蔑称为“织席贩屦小儿”。刘备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。刘姓后人遂以“蒲编”为堂名，以申饬子孙勿忘先人创业之艰苦，以简单勤劳为本。 杨姓的“四知堂”，出自东汉杨震拒收行贿的故事。东莱太守杨震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。王密为讨好上司送来“十金”，并对杨震说：“半夜半夜无人知晓。”杨震严厉地说：“天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？”王密只得羞惭而退。杨震厥后担当司徒、太尉等紧张的职务。为了怀念杨震的一身正气、廉明清正，杨姓后人将“四知”作为家属的堂号，鞭笞子孙效法先人的廉洁家风。 王姓的“三槐堂”，出自北宋王祜“植三槐，自知子必贵”的故事。王祜是开国名臣，曾任尚书、兵部侍郎等要职。他曾亲手在自家庭院里，种了三棵槐树，并预言说：“我的子女必然有担当‘三公’一类高官的。先用这三棵槐树当标记吧。”厥后他的儿子王旦公然当上了宰相，天下人都称之为“三槐王氏”。“三槐堂”由此得名。 韩姓的“昼锦堂”，是北宋社稷重臣韩琦致仕归里，在相州故宅修造厅堂之名。典出《史记·项羽本纪》，秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后，思归江东，说：“繁华不归故里，如衣锦夜行，谁知之者！”后以繁华回籍为“昼锦”。韩琦以“昼锦”为堂号，绝非小人得志后的矜夸夸耀；而尚有深意——把“昼锦堂”诗刻于石上，以告戒本身和后人：夸耀光荣职位，是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业繁华作为对本身的鼓励和儆戒。北宋文坛巨擘欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中，对此论说甚详。 孙姓的“映雪堂”，出自西晋孙康映雪夜读的典故。孙康自幼笃志勤学，家景清贫，无钱买油点灯夜读，冬夜使用白雪反光受苦研读。由于勤劳攻读，才高八斗，官拜御史医生。孙姓后人把“映雪”作为堂号，旨在鼓励子孙发愤念书，发愤成材。 郑姓的“著经堂”，是歌颂东汉闻名的经学大家郑玄在学术上的巨大孝敬。郑玄潜心著述，聚徒讲学，领悟领悟，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。 博陵（河北安平）崔姓的堂号为“噤李堂”，“噤李”是教唆李白不克不及够开口吟诗。唐朝崔颢游黄鹤楼，在楼上题了一首诗《黄鹤楼》，文情俱佳。厥后李白也游黄鹤楼，看到黄鹤楼的美景，提笔也要题诗，见到崔颢的诗，便不敢在上面题诗了，只是吟道：“面前好景道不得，崔颢题诗在上头！” 从宋代开始，一些文人雅士喜好把“堂号”署在诗文字画作品上。厥后，爽性本身定名一个“堂名”，在文化交换时签订利用。现实上，这些文艺家已把家属的“堂号”渐渐演化为小我私家的“斋名”。文报酬书斋所取之名，又称为“室名”，比方：宋代文人蔡京的“六鹤堂”、陆游的“双清堂”，元代文人黄公望的“三教堂”，明代文人汤显祖的“玉茗堂”、吴文华的“济美堂”、谭元春的“岳归堂”，清代文人秦荣光的“养真堂”、陈廷庆的“谦受堂”等。 当代文学艺术家刘半农的“含晖堂”、丰子恺的“缘缘堂”、陈寅恪的“寒柳堂”、冯友兰的“三松堂”、张大千的“大风堂”、刘海粟的“艺海堂”、李可染的“耕牛堂”等都是闻名的斋名。单字的斋名，在20世纪前期较为盛行，如王国维的“不雅堂”、鲁迅的“俟堂”、郭沫若的“鼎堂”、周作人的“知堂”、孙犁的“耕堂”、冯其庸的“宽堂”等，已为宽大文学喜好者所熟知。 近代很多政客、名流搬家天津，他们在天津购置私家住房时每每用“堂号”，却不必自己姓名。比方： 1905年（光绪三十一年），袁世凯任直隶总督时，以“树德堂袁”的名义买下河北区元纬路和地纬路之间20多亩地皮，建起范围弘大的袁氏花圃第宅。 1912年，曾任北洋当局大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路（今河北路），以“大德堂黎”的名义，购置地皮，制作高级住宅。 1927年，曾任北洋当局大总统的徐世昌以“宝墨堂徐”的名义，购地15亩，建起8所住宅。 吉鸿昌将军在天津的住所，是1930年以“有余堂”的名义购买的。宋哲元将军在天津的住所，是1932年以“明德堂”的名义购买的。张自忠将军在天津的住所，是1936年以“安庆堂”的名义购买的。张学良将军的胞弟张学铭在天津的住所，是1931年以“大福堂”的名义购买的。爱国工贸易者周叔弢老师的寓所，是1935年以“诗会堂”的名义购27亩地制作的；爱国实业家毕鸣岐老师的寓所，是1944年以“永顺堂毕”的名义购置的。 政要名士购置私家住宅乐于用“堂号”之名签订登记，究其缘故原由，一是为了表现家属的声望和职位；二是不用表现宣扬本身的姓名。这种作法也表现出天津近代民风的一种习尚。 二、堂号的意义 堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，每每数世同堂，或同一姓氏的支派、分房会合居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一本家人的配合徽号。同姓族报酬祭奠供奉配合的先人，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之寄义，是标明一个家属源流世系，区分族属、支派的标志；是家属文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的标记标记；是寻根意识与先人崇敬的表现。以是，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的领域。也是中国人举行寻根问祖时不成不先认识的一个观点。 堂号，不但仅是用在祠堂，还多用在族谱、店肆、书斋及厅堂、礼簿等处；也有效在生存用具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重本身的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不但汉族，很多搬家本地的别的少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后担当了华文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内在和现实意义。 向来每个姓氏、每个宗族、每个家属，都有本身的堂号。堂号的汗青久长，应用遍及，在中国宗法社会中有非常庞大的意义和作用。 从功效上说，堂号的意义重要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教诲族人。假如说，郡望是高一级别的宗族寻根标记，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标记。郡望每每可以作为堂号，但堂号却多数不克不及用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号每每有数百乃至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向同一和牢固，但堂号却随着宗族的生长，不停在不时的增长。 堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对付敦宗睦族，弘扬孝道，启示后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的不变，都具有非常庞大的作用。中华人民共和国建立后，随着中国传统社会的闭幕，祠堂在中国大陆不是成了汗青，就是成了文物，因此，新的堂号不成能再发生，但是，旧有的堂号却仍旧留在各姓各族人们的影象中。 比年来，随着中国当局的开放革新和环球华人寻根高潮的鼓起，很多大陆宗祠被规复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不外，本日的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、惦记先祖、鼓励后人的积极意义。特殊是对付增强中华民族的向心力、凝结力，对付中华民族的大连合，堂号都必将发生巨大的促进作用。 （一）广义的堂号 堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相干，或以其姓氏的发祥祖地，或以其申明显赫的郡望地点，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望差别， 会有多少个郡号。如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安宁、河内等40余个。 （二）狭义的堂号 也称自主堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，每每以先世之德望、功业、科第、笔墨或祥瑞典故，自主堂号，其情势多种多样，八门五花，不乏其人，若按每姓一个堂号来盘算的话，天下至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开辟、整理、研究的资料宝库。 中国人是天下上最有先人崇敬传统的一个民族。在每个家属中，每每都有一个场合来供奉已去世的先人的神主牌位，以是，旧时的每个家属都市有本家属的祠堂，并给它取一个堂号，目标是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的泉源，记起先人的好事。 俗话说，树大分杈。随着生命的通报、繁衍，家属就会不时扩大。扩大的效果是一些家属从祖居地搬家他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，每每又会创建新的祠堂，来供奉最密切的先人。于是，由一个祠堂又会派生出很多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。 三、堂号的种别和特色 现依据各姓氏堂号的来源、特色、分为几大范例： （一）以血缘干系定名堂号 中国的姓氏文化，起首表示出来的社会心态就是对血缘干系的高度器重，不但同一姓氏利用雷同的（一个或多少）堂号，并且有血缘干系的差别姓氏，也会利用同一堂号。如闻名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏配合的一个堂号。据文献纪录，这六个南边家属，固然姓氏差别，但却是一个先祖所同一家属，追本溯源都是翁姓的后代。 （二）以地区定名堂号 地区不雅念定名的堂号，最为遍及，每每和各姓氏的郡望相干，也就是以郡号或地名作为堂号。如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安宁张、河内张等皆是其例。再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后代遍布天下各地的诸葛氏，绝大多数都世代相沿琅琊的堂名。别的，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。 （三）以先世的嘉言懿举动堂号 中国人向有慎终追远的美德，每每以先世祖宗的嘉宗懿行深感自大，每每以此定名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“明净堂”便是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。据文献纪录，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤行贿杨震。杨震严词拒绝说：作为故交知交，我对您是相识的，而您怎么对我的品德不相识呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事变。杨震答复说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？王密只好羞愧而退。杨氏子女子孙为爱崇和吊唁这位拒腐化，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“明净堂”为堂号。 而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。有一次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。纯仁回家后见告其父，深得范仲淹嘉许。故后代以此为典，以“麦舟堂”为堂号。 （四）以祖上的功业勋绩为堂号 在中华民族五千年的汗青长河中，各个姓氏在差别汗青时期，都涌现出一批功绩卓著，名看重史的汗青人物，后人每每以此作为堂号。如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是到处颂扬的汗青典故。后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。楚医生屈原曾任三闾医生，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。 再如唐代宗时郭子仪，因安然史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王朝的功绩大臣，被封为“汾阳王”。厥后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。至今国内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。 （五）以传统伦理范例为堂号 在封建宗法社会，各个家属常以传统的伦理道德范例为堂号，以规劝训勉子女子孙。如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都表现了传统的伦理道德不雅念。在各氏自主堂号中，非常遍及。 如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭奠泰山，途经郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出此中诀窍，全在于百事忍让。故堂号名之为“百忍堂”。 （六）以祖上情操雅量、高风亮节为堂号 在封建社会中，有一批文人学士，才华横溢，风致狷介，深为众人所推重。厥后代族人也引以为荣。 如宋代闻名理学家周敦颐，风致雅致，酷爱莲花出淤泥而不染的狷介风致，以所居之处为“爱莲堂”。厥后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不愿为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“回去来辞”以明其志。因陶渊明号五柳老师，厥后人以“五柳堂”为堂号。再如唐代大墨客李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。 （七）以祥瑞佳兆为堂号 古代人对祥符瑞兆非常器重，常以为是上天预示祥瑞的征兆，每每以之为本族堂号。如宋代王祐曾手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者（古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公），其子王曰公然位列宰相，当政十余年，深为朝廷器重。厥后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名流辈出的王谢望族，与太原王氏、琅琊王氏并列为王氏三大支派。 （八）以先世名流的厅堂别墅为堂号 为表现对同姓先世名流的敬慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大墨客白居易，暮年隐居洛阳香山，号香山居士，厥后人便以“香山堂”为堂号。 再如唐代宰相裴度，以阉人当权，时势已不成为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。 （九）以家属中科举功名为堂号 在封建社会，一些王谢望族人才辈出，科第绵延，为众人称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗称州牧），门庭显赫，众人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。再如宋人临湘人徐伟古迹至孝，隐居传授于龙潭山中，有子八人，后皆着名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。 （十）以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号 此类堂号在各姓氏自主堂号中较为遍及。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。 （十一）以精良祝愿为家属堂号 此类堂号也较为常见。如“安泰堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。 （十二）以册封、谥号或旌表褒奖为堂号 此类堂号为历代朝廷或地方当局封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。 总之，堂号作为家属的徽号和别称，不但有显着的地区特性和血缘内在，并且带有浓重的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家属特色的高度表面，也是其时社会形态的反应。同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功效。它的发生、生长，多与修族谱、建宗祠、祭奠先人、宗亲联谊运动同时举行。