人们常把“礼”与“俗”合起来称“礼俗”，可见礼与俗的干系是极为密切的。历代很多经学大家在给《仪礼》《周礼》《礼记》等作注作疏时，经常将礼与俗等量齐观。比方关于“礼俗丧纪祭礼皆以地媺恶为轻重之法而行之”，郑玄注曰：“礼俗，邦都城鄙民之所行先王旧礼也。‘君子行礼，不求变俗’，随其地皮厚薄为之制丰省之节耳。”贾公彦疏：“俗者，续也。续代不易，是知先王旧礼，故引《曲礼》‘君子行礼，不求变俗’以证之。谓若周公封康叔于殷墟，其民还行殷之礼俗者也。”这里郑注与贾疏都将礼与俗混用。 究竟上，俗不即是礼，但是有些民俗颠末必然的整理加工便可上升为礼，有些礼自身则是劈头于民间民俗的。在太古期间，社会的各个阶级就有了本身的民俗，这些民间的民俗，有些上升为民间的礼仪，若能在相称范畴内受到大众赞同并得以遍及遵照，具备了礼的要素，就成为民间的礼制。反之，某些礼节随着社会的生长，由于朝代的更替以及统治者的弃取差别，已经不为官方所推行，只在民间世代相传，形成相对不变的民俗风俗而保管下来，虽几经改易面貌有所差别，但仍依稀可见太古期间相干礼节的影子。《仪礼》所纪录的诸种生存礼节对两千多年的中国古代社会的影响是极深远的，这从古代所传播的民俗风俗即可略见一斑。比方“士冠礼”对民间盛行的“成年礼”，“丧服”“士丧礼”对民间丧葬习俗，“士昏礼”对民间婚嫁习俗，“馈食礼”对民间先人崇敬、鬼神崇敬，“乡饮酒礼”对敬老养老民俗、饮食文化、宴饮之礼等都有深远的影响。因此，中国的民俗民风虽不是社会心识的体系形态，但在遍及的下层社会布局和生存方法的各个方面，都表现出礼的精力，表示了传统教养的特色。 每小我私家一诞生到这个天下上，就具有了社会性。他无时无刻不在打仗和认识他所生存的社会，吸取这个社会颠末恒久积聚存留下来的种种知识，受到社会种种民俗风俗礼节的潜移默化，正如美国人类学家鲁思·本尼迪克特所说的：“习俗在履历和信奉方面都起着一种主导性作用，……个别生存的汗青中，主要的就是对他所属的阿谁社群传统上手把手传下来的那些模式和准则的顺应。落地伊始，社群的习俗便开始塑造他的履历和举动。到咿呀学语时，他已是所属文化的造物，而到他长大成人并能参与该文化的运动时，社群的风俗便已是他的风俗，社群的信奉便已是他的信奉，社群的戒律亦是他的戒律。”（《文化模式》，三联书店1988年版）而在种种社会民俗风俗中，成年礼是对一小我私家发生深远影响的礼俗之一。它在精力上对人的影响远远凌驾了它的情势所带来的结果。