五服是指（古代）以亲疏为差等的五种丧服（《礼记·学记》）。 《辞源》“五服”：旧时丧服制度，指上五代，下五代（五代以内），以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种名称。 上五代，即高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身；下五代，即自身、儿子、孙子、曾孙、玄孙。 孝服固然有传承和变异，但根本坚持了五等的定制，即：斩榱、齐榱、大功、小功、缌麻。 “斩榱”（斩衰），是五服中最重的一种。“榱”《说文解字》释为‘椽子’。‘榱’之言差次也。自高而下、条理派列如有等衰也。这里引申为丧服中披于胸前的上衣，下衣则叫做裳。斩榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，是用刀剁成的不缝边的很粗的生麻布做成的丧服，意思是最亲的人死了，无心讲求。凡诸侯为天子、臣为君、夫君及未嫁女为怙恃（含继母）、媳对公婆、承重孙对祖怙恃、妻对夫，都要服斩榱，一样平常是服三个年初；已嫁女为父一年；孙为祖怙恃一年；重孙为曾祖怙恃五月；玄孙为高祖怙恃3月。周礼春讼事服：“凡丧，为天王斩衰、为王后齐衰。” “齐榱”，用本性粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边，下摆贴边都在砸边沿。孙子、孙女为其祖父、祖母；重子、重女为其曾祖父、曾祖母；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐榱”的礼制。齐衰期有3个月的，也有1年和3年的。老婆死了，丈夫要服齐衰1年。 “大功”是轻于“齐榱”的丧服，（功同工，指做工，大功即做工粗），是用熟麻布制作的，质料比“齐榱”用料稍细。为伯叔怙恃、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种“大功”丧服。大功期一样平常9个月。 “小功”（做工细）是轻于“大功”的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖怙恃、堂伯叔怙恃、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖怙恃、母舅、母姨等服丧而穿的。小功期一样平常5个月。“缌麻”，是用稍细的熟布做成。凡为曾祖怙恃、族伯怙恃、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳怙恃穿孝都在这个档次。缌麻期一样平常3个月。如今农村，这一档次已经不穿丧服，仅参与祭祀，行三叩九拜礼。 150 新市场营销规则 助推企业发展 电子商务营销 食品餐饮营销 修建房产营销 消耗品营销 1.古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服，合称五服。服，服事天子之意。《书·益稷》：“弼成五服，至于五千。” 孔 传：“五服，侯、甸、绥、要、荒服也。服，五百里。四方相距为方五千里。”又 周 称侯、甸、男、采、卫为五服。见《书·康诰》。 2.古代天子、诸侯、卿、医生、士五等服式。《书·皋陶谟》：“天命有德，五服五章哉。” 孔 传：“五服，天子、诸侯、卿、医生、士之服也。”《周礼·春官·小宗伯》：“辨休咎之五服，车旗宫室之禁。” 郑玄 注：“五服，王及公、卿、医生、士之服。” 宋 王禹偁 《北狄来朝颂》：“荷旃披毳，安知五服之仪！” 3.古代以亲疏为差等的五种丧服。《礼记·学记》：“师无当於五服，五服弗得不亲。” 孔 传：“五服，斩衰至缌麻之亲。” 孔颖达 疏：“五服，斩衰也，齐衰也，大功也，小功也，缌麻也。” 4.谓高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代。《政界现形记》第五九回：“ 黄麻子 道：‘同高祖还在五服之内，是亲的，不算远。’”《二十年眼见之怪近况》第三七回：“ 雪渔 道：‘ 忠烈公 是五服之内的先伯。’” 古代五等服式 古代统治阶层的五等服式。《汉书·地理志》：“尧遭大水，怀山襄陵，天下分绝， 为十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作贡。” 何谓“五服”？《国语·周语》纪录，周穆王时祭公谋父曾阐发过“五服”说：“先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎狄荒服。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”详细而言，即以王畿为中央，按相称远近作正方形或圆形界限，依次分别地区为“甸服”、“侯服”、“宾服”（汉书作“绥服”）、“要服”、“荒服”，是为“五服”。 《荀子•正论篇》云： 封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，夷狄要服，戎狄荒服。 《国语•周语》也有同样的纪录： 夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷狄要服，戎狄荒服。 为什么说“五服”是抱负政区制度？“五服”说最早见《尚书•禹贡》： 五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蛮，二百里流。从畿服重地到藩部属国逐层办理，兼举文教武卫，声教讫于蛮荒，这表现了中原王朝向来的治国头脑渊源。 这段话的大意是：王附近各五百里的地区，叫做甸服：此中最靠近王城的一百里地域缴纳带藁秸的谷物，其外一百里的地区缴纳禾穗，再往外一百里的地区缴纳去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的地区缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。甸服以外各五百里的地区叫侯服：此中最靠近甸服的一百里是封王朝卿医生的地方，其次的百里是封男爵的范畴。别的三百里是封大国诸侯的范畴。侯服以外各五百里的地区是绥服：此中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情况来施行文教。别的二百里则振兴武力以表现捍卫气力。绥服以外各五百里是要服：此中靠近绥服的三百里是夷人们住的地方，别的二百里是放逐罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：此中靠近要服的三百里是蛮荒地带，别的二百里也是放逐罪人的地方。 研究五服制度，可以越发深刻地明白昔人的“天下”不雅念，对付研究秦以后两千多年中原王朝与周边族群干系具有紧张的意义，从某种意义上看，秦以后的东亚政治形态具有很强的五服形态扩大的特点。古代丧服制度 中国封建社会是由父系家属构成的社会，以父宗为重。其支属范畴包罗自高祖以下的男系后代及其夫妇，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范畴内的支属，包罗直系支属和旁系支属，为有服支属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减，《礼记·丧服小记》所谓“上杀、下杀、旁杀”即此意。服制按服丧限期及丧服粗细的差别，分为五种，即所谓五服： 斩衰 斩衰，丧服名。衰通“缞”。“五服”中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表现绝不修饰以尽悲伤，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，夫君及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。现实服期约两年余，多为二十五个月除孝。《礼记·丧服小记》：“斩衰括发以麻。”《清史稿·礼志十 二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。” 齐衰 齐衰，丧服名。齐，下衣的边。衰通“缞”。是次于“斩衰”的丧服。用粗麻布制做，断处缉边，因称“齐衰”。服期分三年、一年、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称“杖期”，不必丧杖，称“不杖期”。周代，父在怙恃服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，夫君为庶母、为伯叔怙恃、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为怙恃，孙男女为祖怙恃，均服齐衰一年，杖与否，各有划定；重孙男女为曾祖怙恃，服齐衰五月；玄孙男女为高祖怙恃，且齐衰三月。《礼记·檀弓下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖......曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居继父两无大功以上亲者。“参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。 大功 大功，亦称“大红”。丧服名。是次于“齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服“大功”。《史记·孝文帝本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。”裴骃集解：“服虔曰：„当言大功、小功布也。‟”《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；怙恃为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇......为兄弟之子为人后者。”《清史搞·礼志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，茧布缘屦。”参阅清吴荣光《吾学录·丧礼门一》所附丧服各图。 小功 小功，亦称“上红”。丧服名。是次于“大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五年代。清代，凡为伯叔祖怙恃、常伯叔怙恃、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖怙恃、母舅、母姨等，均服小功。《仪礼·丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖怙恃报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《新唐书·礼乐志十》：“小功五月殇，正服：为子、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从兄弟姊妹长殇，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇。”参阅清吴荣光缌麻 缌麻，丧服名，是次于“小功”的丧服。“五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较“小功”为细。清代，凡夫君为本宗之族曾祖怙恃、族祖怙恃、族怙恃、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之怙恃、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的支属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，其时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的支属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世支属竭矣。” 《仪礼·丧服》章所载支属间种种服制被后代奉为权势巨子性的准则，历代遵行，但也有所变通。 五服制罪 “五服”制度是中国礼治中为死去的支属服丧的制度。它划定，血缘干系亲疏差别的支属间，服丧的服制差别，据此把支属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。 西晋定律第一次把“五服”制度纳入法典之中，作为判定是否组成犯法及权衡恶行轻重的规范，这就是“准五服以制罪”原则，它不但实用于支属间彼此侵占、伤害的情况，也用于确定赡养、继续等民事权利任务干系。 “五服制罪”的原则本色上是“同罪异罚”的原则在家属范畴内表现，它在刑法方面的实用原则是：支属相犯，以卑犯尊者，处罚重于凡人，干系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于凡人，干系越亲，处罚越轻。支属相奸，处罚重于凡人，干系越亲，处罚越重；支属相盗，处罚轻于凡人，干系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财富转让时有犯，则干系越亲，处罚越轻。 “五服”制罪原则简直立，使得儒家的礼节制度与执法的实用完全联合在一起，是自汉代开“礼律融合”之先河以来封建执法儒家化的又一次庞大生长，它不但表现了晋律“礼律偏重”的特点，也是中国封建执法伦理法特性的会合表示。自西晋定律直至明清，“五服制罪”不停是封建执法的紧张构成局部，并在实践中不时的充实与美满 五服的详细应用 斩衰，“衰”（读做“催”）就是指不缝缉的意思。凡诸侯为天子、臣为君、夫君及未嫁女为怙恃、媳对公婆、承重孙对祖怙恃、妻对夫，都要穿斩衰，是最重的孝服。 齐衰，是用本性粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪断处均可以收边；下摆贴边都在砸边沿。孙子、孙女为其祖父、祖母穿孝服；重子、重女为其曾祖父、曾祖母穿孝服；为高祖父、高祖母穿孝服均遵“齐衰”的礼制。 大功，是用熟麻布制作的，质料比“齐衰”用料稍细。为伯叔怙恃、为堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧都要穿这种'大功'丧服。 小功，是轻于'大功'的丧服，是用较细的熟麻布制作的。这种丧服是为从祖怙恃、堂伯叔怙恃、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，和为外祖怙恃、母舅、母姨等服丧而穿的。 缌麻，是用稍细的熟布做成的。如今大多用漂白的布做成。称为“漂孝”。凡为曾祖怙恃、族伯怙恃、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳怙恃穿孝都用这个档次。 五服之外，古代另有一种更轻的服.丧方法，叫“袒免”。在史籍中纪录：伴侣之间，假如亲身前往奔丧，在灵堂或殡.葬时也要披麻；假如在他乡，那就'袒免'就可以了。袒，是暴露左肩；免，指不戴冠，用布带缚髻。 五服划定，是晚辈对尊长的丧服划定，伉俪属平辈不穿孝服，戴黑袖标即可。 五服的演变 原本的五服指的是五种孝服， 厥后，五服也指代五辈人，比方在山东胶东半岛一带，有“五服之内为亲”的说法，就是使用上面那句话，往上推五代，从高祖开始，高祖、曾祖、祖父、父、本身，通常血缘干系在这五代之内的都是亲戚，即同出一个高祖的人都是亲戚，从高祖到本身是五代，就成为五服。五服之后则没有了亲缘干系，也可以通婚。一样平常环境下，家里有婚丧嫁娶之事，都是五服之内的人参与。 别的，对付尊长及晚辈的称谓现实上也是有相应的说法的。 由本身开始，上一辈为父亲，父之父为祖，祖之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。由本身往下，为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（kun）孙，晜孙之子为云孙，云孙之子为仍孙，仍孙之子为耳孙。 九族五服图 九族中，纵向有高祖怙恃、曾祖怙恃、祖怙恃、怙恃、己身、子、孙、曾孙、玄孙；横向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。围绕着纵横向的九族，形成了九族与五服的家属布局图。往上数，上辈中有叔伯怙恃、堂伯怙恃、再堂伯怙恃、祖伯怙恃、堂伯祖怙恃、曾祖伯怙恃、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下数，下辈中有侄妇、堂侄妇、再堂侄妇、 侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孙妇、堂侄孙姑、侄孙女、堂侄孙女、曾任孙妇、曾侄孙女等。这是一幅完备的九族五服图。 在丧礼中，晚辈给尊长穿孝重要是为了表现孝意和悲悼。这原本是出自周礼，是儒家的礼制，厥后，又被人们引申成为亡人“免罪”。每个家属成员按照本身与死者的血缘干系，和其时社会所公认的情势来穿孝、戴孝，称为'遵礼成服'。 烈祖 六世 六世支属竭矣 天祖 五世 袒免 五世袒免，杀同姓也， 高祖 一代 一服 四世 缌亲 四世而缌，服之穷也， 曾祖 二代 二服 三世 小功亲 祖 三代 三服 二世 大功亲 父 四代 四服 一世 衰亲 己 五代 五服 己 子 六代 孙 七代 曾孙 八代 玄孙 九代 来孙 出五服 支属干系凌驾五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服 在婚嫁中出五服即可通婚 《吾学录·丧礼门》一所附丧服各图。