一孝与廉起首是中国传统道德的两个德目。孝，就是后代善事怙恃亲祖的伦理任务与伦理举动的称呼。而廉则是官员克己奉公、耿介不贪的道德任务与品行。这是别离处置惩罚家庭家属干系与国度干系的两种差别的道德。从中国道德德目标演变生长来看，孝出现地比拟早，最初在周代，孝作为一种不雅念与美德已经大行于天下。孝在中国文化中是一种始基性的焦点代价不雅，是“百善孝为先”的首德，是中国人做人的基础，也是中国昔人以为的为官从政的品德道德底子。 最早将廉作为道德领域来对待的是《周礼》，如《周礼·天官冢宰》篇曰：“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”也就是说要整理吏治，必需依照“六廉”之要求来举行。 管子率先把“廉”德提拔到“国之四维”的高度来加以夸大。管仲以为 “礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃死亡”， 将“廉”提拔为国度兴亡成败的要害，他以为上述四德或四维是一个国度长治久安最为紧张的要素。《牧民》篇中说：“国有四维。一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不成复错也。何谓四维？一曰礼；二曰义；三曰廉；四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安。不自进，则民无巧诈。不蔽恶，则行自全（正）。不从枉，则邪事不生。”这是对“四维”归纳综合性的叙述，所谓“四维”原意是指系在渔网四个角上的绳索，以控制网之开合，乃渔网发挥功效的要害部位，《管子》一书借用其喻义表现礼义廉耻四德在维系国度安宁中的要害作用。它不但讲了“四维”的内在，并且指出了“四维”的紧张性，“四维”不张，国乃死亡。