牛敬飞，男，陕西师范大学汗青文化学院讲师，2012年清华大学汗青系博士结业，本文出自其博士论文《五岳祭奠演变考论》。 博士导师： 清华大学传授 秦 晖 通讯评委： 清华大学传授 张国刚 中华书局编审 陈 虎 开皇九年（589年），隋平南朝，朝野请封禅，文帝弗许。六年后，以晋王杨广为代表，朝廷再起封禅之议，隋文帝先命牛弘等人草拟封禅礼节，末了出于审慎仍未行封禅，但其提出：“但当东狩，因拜岱山耳”。开皇十五年（595年），隋文帝至泰山行巡狩之礼，其礼制为：“为坛，如南郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展宫悬于庭。为埋坎二，于南门外。又陈乐设位于青帝坛，如南郊。帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，遂诣青帝坛而祭焉。”大业四年（608年），隋炀帝北巡恒山，行巡狩之礼，“其礼颇采高祖拜岱宗仪，增置二坛，命羽士女官数十人，于壝中设醮”；大业十年（614年）炀帝“过祀华岳，筑场于庙侧。”史臣评炀帝礼恒山、华岳为不经之礼：“事乃不经，盖非有司之定礼也”（以上俱见《礼节志》）。但细致比拟三笔记录，可知炀帝礼恒山是服从文帝礼岱宗之制的，礼西岳“筑场于庙侧”亦当云云，并非无定礼。笔者以为唐人所说“不经”重要针对隋代擅行巡狩五岳之礼。 巡狩之礼源自《尚书》，秦皇汉武曾因模拟上古帝王巡狩山水而著名，但此二帝巡狩或未有定制。至东汉章帝，“巡狩”为白虎不雅集会之紧张议题，过后不久，元和二年（85年）章帝即巡狩东方，“幸太山，柴告岱宗”（《后汉书·章帝纪》），之后安帝亦行之。秦汉期间，泰山封禅礼风靡一时；进入东汉，儒学昌明，故此时有经学依据的“巡狩”之礼为朝廷留意。汉武帝议封禅时儒生即提出据《尚书》《周官》制礼；郑玄表明三礼曾用“天子巡狩礼”（《毛诗公理》），王应麟以该礼为汉代之逸礼(《玉海》卷39)，汉人解经如有所本，则可判断至少至东汉中期，朝廷已据礼经定巡狩之礼。