“程朱”并称古已有之，乃从学派或道统角度而言，而“程朱之间”则对应于二程之后，朱子未起之前的学术时期。当前学界大多存眷二程、朱子两头，对程朱之间，则存眷不敷，研究不深。程朱之间道学的焦点论域重要会合在心性论上，且根本在程门后学中睁开。在二程之后，朱子未起之前这段时期，重要形成以“四大门生”、道南学派、湖湘学派、永嘉学派、兼山学派、涪陵学派等为代表的程门后学。他们对二程头脑举行拓展和深化，使道学话语在大概的标的目的上越发深刻地显豁出来。总的来说，重要出现出以下配合趋向： 一、“四大门生”与显学派趋向程颢之学 程颢哲学的总体特色就是“明体而达用”。程门后学中，“四大门生”理论旨趣靠近“程颢之学”；道南学派主张体认天理，是“本体意义上的程颢之学”；湖湘学派是“光阴意义上的程颢之学”；涪陵学派虽承袭程颐《易》学，但理论旨趣则靠近程颢之学。程门后学中的显学派根本上是对“程颢”头脑的推衍和生长。固然，这并不是说他们对程颐之学没有继续，只是从总体倾向上判定。必要指出的是，程颐之学在程门后学中亦得到传衍，但并未形成天气，最守其学的尹焞，却因“才短，说不出，只紧守伊川之说”而致学派不振，仅有的前期永嘉学派注意对程颐“修养须用敬，进学则在致知”为学宗旨的阐发，尤其对“格物致知”的标的目的朝外在维度推进，以扭转程门其他门生将格物向内收的倾向；兼山学派则借对程颐《易》学的承继发挥心性头脑，主张通过“易之道”来涤除私心，出现道心。 二、弃捐对心性本体的探究，注意对本体的体认 宋代的心性论器重对心性本体的建构，由于理学家要辟佛立儒，就必需在儒学的短板—心性论的缺失上勤奋，这正是“儒门淡薄，摒挡不住”之处。二程敏锐地意识到此题目，独拈“天理”以为本体，从而使传统儒学的心性论得以在理学的视域下重新活泼在学术舞台之上。二程的这种建构为后学标明标的目的，程门后学根本对此肯认不贰，而将理论爱好转到对心性本体的体认上，即在怎样做光阴上，程门后学的不合也恰好会合在这一点上。如道南学派注意静坐体中，门生王苹、张九成乃至走向心学；涪陵学派亦主张直从本体入手；兼山学派的“以易洗心”亦有雷同倾向，永嘉学派更是主张在光阴上勤奋，以至于末了转向有“用”而无“体”的事功学派。 三、心性光阴偏于内向体悟，格物致知偏内而遗外