■从民风学角度来看，人们已将西施抽象成为优美事物的代表。西施具有“沉鱼落雁”的仙颜，水中的鱼儿看到她的惊艳边幅，都自愧不如而沉入江底；在国难当头之际，西施又有忍辱负重、以身许国的勇气；加上功成却被投入江湖的喜剧，深得大众的怜悯和敬爱。这些都使西施形象得以升华，成为一种高贵完善的象征。中国四大玉人中，唯有西施拥有一种道德高度的文化精力和汗青继承，故西施成为大众的“恋人”，也在情理之中 ■一些咏西施的诗篇，多把亡吴的泉源归之于女色，客不雅上为统治者摆脱或减轻了罪责，这显然是不公平的。亡国与权势者（君王及谋臣）自身有直接的干系，在以男子为中央的古代社会，女人怎么会导致一个国度死亡呢？吴国也好，越国也罢，一朝一代的兴亡盛衰，有其自身生长纪律，不是某一小我私家所能摆布。我们应该必定的是，在国破家亡时，举国上下的忧患意识、高度的凝结力、猛烈的再起精力，才干使国度由弱转强、反败为胜 头脑者小传 钱汉东 本籍浙江诸暨江藻钱池，钱武肃王37世孙。现为《新读写》杂志社光荣社长、编审，《文报告请示》高级记者，中国作家协会会员，上海钱镠研究会光荣会长，上海师范大学人文学院兼职传授等。一连两届荣获中国冰心散文奖，2013年荣登中国文化遗产维护年度十大良好人物榜首，荣获第三届中国出书当局奖。著有《人间瓷话》《寻访中华名窑》《日照香炉》《钱汉东考古文选》《钱汉东诗文墨迹选》等。