孔孟之学说可谓“内圣外王”之纲领，《大学》则把其详细化。《大学》开宗明义，提出了“三大纲”与“八条目”之说。所谓“三大纲”，为“明德”、“亲民”与“止至善”，把心田之道德修养与外在之管理国度融为一体，以“内圣”作为“外王”之本。所谓“八条目”，为“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”与“平天下”，讲的是由“内圣”到“外王”的途径。《大学》明言“自天人以至于庶人，壹是皆以修身为本”，前四目为“修身”之要领，后三目为“修身”之目标。可见，“修身”在孔孟学说中占多么紧张职位。直至本日，“修身”亦是社会主义精力文明建立的最紧张课题之一。 诸葛亮，作为三国期间闻名的政治家、军事家，费尽心血帮手刘备、刘禅父子，在蜀汉的教养之功至今为人乐道，可谓家喻户晓。其“外王”已臻完善，其“内圣”也堪为表率。令人痛惜的是因期间长远，陈寿等人编纂的《诸葛亮集》散佚颇多，如今只能从史籍中所残存其文稿、语录、甚或片言只语中，窥测其修身头脑。虽无法完备，亦足以补益于当世。 一、忠信立品，秤心处世 《论语述而》言：“子以四教：文、行、忠、信。”《礼记儒行》言：“儒有不宝金玉，而忠信以为宝。”《论语卫灵公》载孔子言：“言忠信，行笃敬，虽蛮豸之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”《论语颜渊》载子张问何以“崇德”，孔子答曰：“主忠信，徙义，崇德也。”《论语八佾》载孔子言：“君使 臣以礼，臣事君以忠。”《论语学而》载曾子言：“吾曰三省吾身：为人谋而不忠乎？与伴侣交而不信乎？传 不习乎？”可见，“忠”与“信”是儒家的紧张伦理领域，是士人修身的紧张内容。 诸葛亮堪称“忠”与“信”之范例。 先说“忠”。在中国人眼里，诸葛亮除了是聪明的化身外，其忠君头脑大概给人印象最深。 《后出师表》虽载于张俨《默记》，我以为确为诸葛亮所作。在该表中，诸葛亮在叙述了刘备论其“讨贼”，而其时天下形势正宜“讨曲”的原理后，以“臣全心全意，死尔后已，至于成败利钝，非臣之所能逆睹也”来标明心迹。“鞠躬努力（后人多写作“瘁”），死尔后已”，是多么忠贞之言，足以惊天地，泣鬼神，可谓诸葛亮事君之道的明白表达。他在谈到为将之道时，亦指出：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，发愤而名扬。”（《平静御览》卷273引诸葛亮《兵要》）他认 为忠诚对付一个军事统帅的紧张性，可与鱼之与水比拟，须臾不成离也。 纵不雅诸葛亮一生的作为，可谓到处现忠情。 从汉献帝建安十二年（207）刘备三顾茅庐，把躬耕于南阳新野的诸葛亮请出后（躬耕地在新野境内，详见拙文《从刘备的屯兵地看诸葛亮的躬耕地》，载《史学月刊》1995年第4期），诸葛亮就“许先帝以驱施”，刻意跟随刘备干到底。建安十三年，在曹操兴兵南征荆州，刘琮望风而降，刘备落荒而逃，“颠覆”无归之际，诸葛亮掉臂小我私家安危，毅然只身奔赴江东，说服了在降曹与抗曹之间夷由不决的孙权与刘备缔盟，构成联军，在赤壁大战中击败妄自菲薄的曹军，为半生俯仰由人的刘备觅得荆州这块落脚点立下大功。此可谓危难之际见忠情。 厥后，刘备为关、张报仇，兴兵东征孙权。效果夷陵大北，羞愤而病故于永安城。临终之际，把诸葛亮从成都召至永安，“属以后事，谓亮曰：‘君才十倍于曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其鄙人，君可自取’。亮涕泣曰：‘臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！’”（《三国志》卷35《诸葛亮传》）诸葛亮是如许说的，也是如许做的。他费尽心血，勉力支持着蜀汉一隅山河，且率军六出祁山而北伐，盼望完成刘备规复汉室一统山河的遗愿，终极“呕血”而终（同上注引《魏书》），不折不扣地实现了“效忠贞之节，继之以死”的信誉。刘禅谥之“忠武侯”，名符实在也。 诸葛亮不但本身一生寻求忠贞，他对下属也不时以忠贞来权衡。在《前出师表》中，他向后主刘禅保举郭攸之、董允等人，起首看重的就是其“志虑忠纯”，为“贞良死节之臣”。他重用蒋琬，是因其“乇志忠雅”，可与其“共赞王业”也。（《三国志》卷44《蒋琬传》）。吕凯因“执忠绝域”而被其荐升（《三国志》卷43《吕凯传》）。姜维因“忠勤时势”而被共选为交班人（《三国志》卷44《姜维传》）开府以后，他要求椽属们“集众思，广忠义”，敢于秉持忠心指正本身的不对（《三国志》卷39《董和传》）。廖立因“无忠孝之心”而遭其弹劾（《三国志》卷40《廖立传》）注引《诸葛亮集》，李严虽与其同为顾命大臣，亦因“受恩过量，不思忠服”（《三国志》卷40《李严传》注引诸葛亮“公牍上尚书”）而受其弹劾。 诸葛亮忠贞立品的信条亦深深地熏陶着他的子女。其子诸葛瞻在邓艾伐蜀时，溃退绵竹，邓艾遣使以“封琅玡王”诱瞻降。瞻怒斩来使，然后壮烈战死，时年三十七岁。瞻之子尚，闻讯叹伤道：“父子荷国重恩，不早斩黄传，以致倾败，用生所为！”然后， “驰赴魏军”，亦战死，（《三国志》卷35《诸葛亮传》注引《华阳国志》）。晋朝史家干宝为此感吧叹道：“瞻虽智缺乏以扶危，勇缺乏以拒敌，而能外不负国，内不改父志，忠孝存焉”（《三国志》卷35《诸葛亮传》注引）“内不改父志，忠孝存焉”可谓真知灼见。无怪乎史家张辅在《名士优劣论》中发也如许的感触：“睹孔明之忠，奸臣立节矣！”（同前）由于诸葛亮注意蕴育忠贞之气，因而成了中国封建政治家忠君的表率。其忠君头脑具有汗青范围性是不成否定的究竟，但亦应当看到，在国君是国度象征的封建期间，忠君亦便是忠于国度。在举行社会主义精力文明建立的本日，很有须要把这种对国度忠贞不渝的精力发扬光大。 再说“信” 加前文所引，传统儒家常把忠信并提。别的，孔子还多处单独言信：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何心任之哉？”（论语.为政）；“信则人任焉”（《论语.子路》）；“宽则得众，信则民任矣”（《论语.尧曰》）；“君子义以为质，礼以行之，孙（同“逊”）以出之，信以成之，君子哉！”（《左传.成公十七年》）；“信由已专，尔后功可念也。”（《左传.襄公二十一年》）。可见，在儒者眼里，“信”的修养，干系着一小我私家立品处世、为政、结交等的成败。 诸葛亮一生中，亦很器重“信”。 据《汉晋春秋》纪录，晋武帝司马炎曾问及诸葛亮治国之术，臣子樊建对曰：“闻恶必改，而不矜过；惩罚之信，足感神明。”（《三国志》卷35《诸葛亮传》注引）闻名史学家袁准如许惊叹诸葛亮：“法律明，惩罚信，士卒用命，赴险而掉臂，此以是能斗也。”（同上）陈寿在《三国志》中为诸葛亮作传时亦言其“科教严正，惩罚必信，无恶不惩，无善不着，风化肃然也。”可知，诸葛亮非常注意惩罚之信，深得下属拥戴。下面一事，最足为证。 后主建兴九年（231），诸葛亮率军四出祁山伐魏。面临魏强蜀弱之形势，他“守在险要”，并接纳“十二更下”之法，轮休士卒。战局告急时，“参佐咸以贼众强大，非力所制，宜权停下兵一月，以并阵容。”诸葛亮以为不克不及失信于士卒，谨慎地对参佐们说：“吾统兵行师，以大信为本，得原失信，昔人所惜。去者束装以待期，老婆鹤望而计曰，虽临征难，义所不废。”好一个“统兵行师，以大信为本”！它使被催令拜别的士兵“感悦，愿留一战”，当值的士兵也“愤踊，思致死命。”士兵们相谓曰：“诸葛公大恩，虽死不报也。”“临战之日，莫不拔刃抢先，以一当十，杀张合阝，却宣王， 一战大克，此信之由也。”（同上，注引《蜀记》） 不独统兵为政讲大信，孔明亦重然诺之信。他在永安城受托孤重任时，发出“效忠贞之节，继之以死”的信誉，公然以忧劳“呕血”而死来实践之，亦最为可歌可泣。 可见，重名誉亦是孔明立品之道，对其处置惩罚军国大事颇多益处，亦为其品德魅力的紧张构成局部。 我们知道，作为一个向导者，在看待人、处置惩罚事时，可否做到公平，不但是小我私家修养题目，并且干系着下属们凝结力的凹凸，干系着奇迹的成败。作为一个乐成的政治家，诸葛亮在为人办事中非常器重公平，他之名言“吾心如秤，不克不及为人作轻重”（《平静御览》卷429引诸葛亮《杂言》，该书卷376“轻重”作“低昂”），即为明证。 最能表现其“秤心”的，莫过于“洒泪斩马谡”。 建兴六年（228），诸葛亮颠末多年经心预备，率军首出祁山，北伐曹魏。被其任命为前锋的马谡，违其节度，丢失军事咽喉街亭，直接导致了本次北伐的失败。裨将军王平先谏马谡于前，再临危不乱于后，极大地淘汰了蜀军的丧失。 马谡与诸葛亮的干系情如父子，在诸葛亮南征时因献策“攻心为上”而备受其器重。诸葛亮却没有因此而赦宥他，毅然按律处斩。“蒋琬后诣汉中，谓亮曰：‘昔楚杀得臣，然后文公喜可知也。天下不决而戮智计之士，岂不吝乎！’亮流涕曰：‘孙武以是能制胜于天下者，用法明也。是以杨干乱法，魏绛戮其仆。四海破裂，兵交方始，若复废法，何用讨贼也！’”（《三国志》卷39《马良传》注引《襄阳记》）马谡亦知诸葛亮“用法明”之苦心，故临终前给其写了如许一封遗言信：“明公视谡犹子，谡视明公犹父，愿深惟鲧兴禹之义，使一生之交不亏于此，谡虽死无恨于黄壤也。”──马谡就死无怨无悔，且托孤于决定正法本身者，此亘古稀有之事也，故“于时十万之众为之垂泣。亮自临祭，待其遗孤若一生。”（同前） 对王平，则“特见崇显，加拜从军。统五部兼当营事，进位讨寇将军，封亭侯。”（《三国志》卷43《王平传》） 对本身用人不妥的不对，诸葛亮也不包涵。他上表后主，自贬三级，从丞相退职至右将军，以示处罚。 可以说，非秉持“秤心”，不克不及做出云云惩罚明白之办法。 弹劾廖立与李严，亦能阐明孔明之“秤心”。 李严固然与诸葛亮一样是刘备在永安城的顾命大臣，但他在诸葛亮四出祁山卖力后勤事情时，事情不力且诿过于人，更严峻的是在后主与诸葛亮之间两面诱骗，直接造成了北伐雄师粮尽退军的结果。其卑鄙扮演被诸葛亮戳穿后，“辞穷情竭，首谢罪负。”于 是，诸葛亮依法弹劾之，废其为布衣，“徙梓潼郡。”固然云云，李严“常冀亮当自补复，策后人不克不及。”三年后，诸葛亮忧劳致死，李严盼望幻灭，“激怒”之下，亦“发病死”。（《三国志》卷40《李严传》）廖立追随刘备父子多年，颇受亲重。但他狂傲自负，仍不满于本身的职位，因而颇为“狂惑”，“诽谤先帝，疵毁众臣”，影响极坏。诸葛亮上表弹劾此狂报酬“乱群之羊”，废其为布衣，“徙汶山郡”。史称廖立“躬率老婆耕殖自守，闻诸葛亮卒，垂泣叹曰：‘吾终为左衽矣’！”（《三国志》卷40《廖立传》及注引《诸葛亮集》） 二人对诸葛亮的严肃处罚并无怨愤，却都理想着诸葛亮能再启用他们。谁知诸葛亮早逝，致使他们一人“垂泣”，一个“忧愤”而死，实为稀有。其中缘故原由，陈寿在为诸葛亮作传后的批评已经道出：“（亮）开恳切，布公正。效忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，伏罪输性者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事简练，物理其本；循名责实，卖弄不齿。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻而无怨者，以其专心平而规劝明也。”“专心平而规劝明”，诚哉斯言！ 张裔作为诸葛亮的下属，跟随其多年，对其非常相识，曾对其作出如许的评价：“赏不遗远，罚不阿近，爵不成以无功取，刑不成以贵势免。此贤愚佥忘其身者也。”（《三国志》卷41《张裔传》）可见，无论是其时人照旧子女人，对诸葛亮自谓之“秤心”口碑载道，对这种“秤心”在为政或待人时所带来的结果亦倾慕不已。对今人来说，亦应当遍及效法。 二、澹泊俭约，志存高远 诸葛亮的《诫子书》是流芳百世的家训，共有两则，一则是申饬儿子不要沉湎于酒，另一则缮写如下：“良人子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非安好无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不克不及砺精，险躁则不克不及治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”（《平静御览》卷495） 这段话谆谆教导，反应了诸葛亮另一个修身头脑：澹泊致学，俭以养德。 先说澹泊致学。 致学要“澹泊”、“安好”，就是要耐得住寒窗寥寂，坐得住冷板凳，抵得住尘世的勾引，切忌“淫慢”与“险躁”。不然，“年与时驰，意与日去，遂成枯落”，将一事无成，只好“悲守穷庐”了。 澹泊致学，诸葛亮亦身材力行。 汉季骚动，群雄并起，已有卧龙之誉的诸葛亮，东投孙权或北投曹操，都市贵达。但 他甘于澹泊，“躬耕于野”，在贫苦中继承念书，以富厚其知识，为日后帮手抱负明君刘备创造条件。 选择老婆，亦表现其澹泊致学之头脑。据习凿齿《襄阳记》纪录，黄承彦为沔南名士，道德学问超群。一天，他对诸葛亮曰：“闻君择妇，身有丑女，黄头黑发，而才堪相配。”诸葛亮爽直地允许了，随即把丑妻接抵家中，“时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，止得阿承丑女。’”（《三国志》卷35《诸葛亮传》注引） “食色性也”，娶个美妻，是平凡夫君的配合愿望。诸葛亮能突破世俗看法，以风骚倜傥佳人身份，不吝被时人讽刺毅然娶一个黑皮肤、黄头发的“丑女”非为他，看重其“才德”，有利于增长本身学问也。 诸葛亮此举，深得后贤佩服。理学大家朱熹曾叹息道：“孔明择妇正（“止”之讹）得丑女，奉身调理，人所不胜。彼其正大之气，经论之蕴，固已得于资质。然窃意智虑之以是日益夺目，威望之以是日益谨慎者，则寡欲养心之助，与为多焉。”（转引自诸葛羲、诸葛倬辑《诸葛孔明全集》卷十七）所谓“寡欲养心”，正得此中三昧。 诸葛亮澹泊致学的主张，对比年来弃学做生意，荒学赢利的暴躁学子们，理应成为“当头棒喝！” 再说“俭以养德”。 孔子曾言：“礼，与其奢也，宁俭。”（《论语八佾》）；“奢则不孙（同逊），俭则固。与其不孙也，宁固”（《论语述而》）；“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐在此中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（同前）孔子的门生子贡如许形貌老师：“夫子温、良、恭、俭、让以得之、”（《论语学而》）孟子亦言：“养心莫善于寡欲。”（《孟子经心下》）可见，俭约寡欲是儒家对士人的根本要求之一，若奢侈糜烂，养家则不克不及长期，为政则不克不及廉洁而败亡，即夫子所谓“不逊”也。 上引《诫子书》中，诸葛亮明白提到“俭以养德”，可谓与孔孟这种修身头脑一脉相承，而且把它付诸实践。 《三国志》诸葛亮本传载有他上奏后主的一道表章，言：“成都有噪八百棵，薄田十五顷，子弟衣食自有余饶。至于臣在外任、别无调理，随身衣食，悉仰于官，不治别生，以长尺寸。若臣死后，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”此并非诸葛亮虚饰之词，有本传言“及卒，如其所言”为证。 诸葛亮在与李严的一封信中，曾谈及本身的生存状态：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。”（《北堂收钞》卷38） 他积劳成疾，呕血去世前，曾“遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时 服，不须器物。”（《三国志》卷35《诸葛亮传》） 身为宰辅、“相父”，专决朝政十余年，却“蓄财无余，妾无副服”，力图死后“不使内有余帛，外有赢财”，死时又遗命薄葬，其俭约着实稀有。 诸葛亮介导“俭以养德”，对下属影响颇大，一时俭约成风。将军邓芝“不治私产，老婆难免饥寒，死之日，家无余财。”（《三国志》卷45《邓芝传》）上将军姜维，“宅舍弊薄，资财无余，侧室无妾滕之亵，后庭无声乐之娱”、“乐学不倦，清素节财。”（《三国志》卷44《姜维传》）董和为股肱之臣二十余年，“死之日家无儋石之财。”（《三国志》卷39《董和传》）后任宰相费 ，“雅性谦素，家不积财。儿子皆令布衣素食，收支不从车骑，无异凡人，”（《三国志》卷44《费 传》） 诸葛亮提倡澹泊俭约，并非甘于庸碌，不思进取，相反，他主张人生立世，“志当存高远》。” 诸葛亮在《诫外甥书》中如许写道：“无志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃呆滞，使庶几之志，揭然有所存，侧然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，冷静束于情，永窜伏于凡庸，难免于下游矣！”（《平静御览》卷459）要实现高远之志，他主张要“慕先贤，绝情欲，弃呆滞”，“忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，做到“强毅”、“慷慨”、超脱“俗情”。只有如许修身，才干逾越凡庸，成为一个对国度社会有效的。 诸葛亮简直是一个“志存高远”的人。出山前，他“每自比于管仲、乐毅”，发愤成为管、乐式的贤相良将。因而，他在致学时，对经书”独不雅其大抵”，即注意经书所言治国之术，而不象挚友石广元、徐元直、孟公威那样”务于精熟“（《三国志》卷35《诸葛亮传》），即只注意章句之学。为补益于本身的学问，利于实现本身的报负，他毅然超脱”俗情“，娶了富有才学的黄氏丑女为妻。 纵不雅诸葛一生，可知其高远志向是安宁天下，兴复汉室。这固然有汗青范围性。但他志存高远的修身主张及不实现志向“鞠躬努力，死尔后已“的不懈搏斗精力，很值得今人，尤其是年轻人鉴戒。 三、虚怀若谷，勤闻己短 曾子曾言“吾日三省吾身”，讲的是要多内省本身的错误，谦善审慎，戒骄戒躁。诸葛亮非常留意反省本身的不对，勉励、要求下属们、伴侣们责怪本身的不对，以利于为政与为人。这种修身头脑，重要表示在“四教求过”中。 前三教皆与董和有关。 其一曰：“夫参署，集众思广忠益也。若远小嫌，难相违覆，旷阙损矣。违覆而得中 ，犹弃弊跷而获珠玉。然民气苦不克不及尽，惟徐元直处兹不惑，又董幼宰参署七年，事有不至，至于十反，来相启告，苟能慕元直之十一，幼宰之周到，有忠于国，则亮可少过矣。”（《三国志》卷 39《董和传》） 其二曰：“昔初交州平，屡闻得失；后交元直，勤见启诲。前参事于幼宰，每言则尽；后从事于伟度，数有谏止。虽姿性鄙暗，不克不及悉纳。然与此四子，终始好合，亦足以明其不疑于直言也。”（同前） 其三曰：“任重才轻，故多阙漏，前从军董幼宰，每言辄尽，数有谏益。虽性鄙薄，不克不及悉纳。幼宰参署七年，事有不至，至于十反，未有忠于国如幼宰者。亮可以少过矣。”（《平静御览》卷249） 董和（字幼宰），“参署”诸葛亮七年，最能谏止亮的不对，“事有不至，至于十反（同“返”）。”因而在亮之全部故友，下属中，最受其激赏。徐元直与崔州平为亮出山前故友，胡济（字伟度）为亮之椽属，三个亦能“数有谏止”，“勤见启诲”，因而备受亮歌颂。亮另一椽属杨禺页，曾直言劝谏其要多思量大政目标，不要笃志于文牍，“亮谢之”。后杨早逝，“亮垂泣三日。”（《三国志》卷 45《杨禺页传》注引《襄阳记》）由亮对此数子的态度，及招呼椽属他们学习以“集众思，广忠益”的举措，可以充实表现其“不疑于直言”，希冀“少过”的广博胸怀。 街亭失守后，诸葛亮又一次公布了如下求过教文：“雄师在祁山，箕谷，皆多于贼，而不克不及破贼为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。今欲减兵省将，明罚思过，校变通之道于未来；若不克不及然者，虽兵多何益！自今以后，诸有忠虑于国，但勤攻吾之阙，则事可定，贼可死，功可跷足而待矣。”（《三国志》卷35《诸葛亮传》注引《汉晋春秋》） 这则教文，再次要求下属们，从“忠虑于国”的条件出发，“勤攻”其阙。 三国时，曹操以“三令求贤”而流芳千古，诸葛亮“四教求过”亦足以与日月同辉。樊建言其“闻恶必改，而不矜过”，自非谥美之辞。此等高妙修养，对其成绩盖世功业，天然裨益良多，实足后之为政者作监。 四、严以律己，勇担责任 诸葛亮秉持“秤心”，执法甚严，对本身的错误亦不宽贷。 街亭之败，直接缘故原由是马谡“违亮节度，活动失宜”，间接缘故原由却是诸葛亮用人不妥所致。因此，他在依军律洒泪斩马谡后，向后主上疏曰：“臣以弱才，明窃非据，亲秉旄铖以厉三军，不克不及训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。请自贬三等，以督厥 咎。”后主准其所奏，贬其爵三等，从丞相降至右将军。（《三国志》卷35《诸葛亮传》） 在此疏与上文所引教文中，诸葛亮都绝不夷由地负担了“授任无方”导致“不克不及破贼为贼所破”的责任，不诿过于人，表现其磊落开阔之胸怀。其自贬三级的活动，与曹操“割法代首”，以法治军的活动有异曲同工之妙，反应了伟人们严以律己的配合胸怀。 诸葛亮此等精力还表示在对后代的要求上。 诸葛乔本为亮之兄、仕于孙权的诸葛瑾之子，因亮从前无子，被亮求为嗣子。建兴六年，诸葛亮一出祁山时，驻兵汉中，乔亦随军征伐。乔干些什么呢？由亮给兄瑾一封家书可知：“乔本当还成都，今诸将子弟皆得传运，思惟宜同荣辱。今使乔督五六百兵，与诸子弟传于谷中”（《三国志》卷35《诸葛亮传》注引《诸葛亮集》）亮把“本当还于成都”的乔硬留下来，在山谷中干传运军资的苦差事，目标是要其与诸将子“同荣辱”。此举与毛泽东送毛岸英下乡与农夫“同吃、同住、同劳动”亦有异曲同工之妙，亦可为当今父贵子骄之当权者作鉴也。 作为一代名相，闻名的封建政治家，诸葛亮留给我们的头脑财产许多，修身头脑可谓此中璀璨明珠也。限于篇幅，本文只摆列其大者，亦可见其受传统儒学影响颇深，难怪理学宗师程颢称其有“儒者景象”（《二程遗书》卷18）。这些头脑，无论对当今为政者，照旧遍及人，尤其是年轻人，皆可视作修身准则。云云，则无愧无诸葛先哲也。 作者：