湘西既有誉满环球的张家界，也有秘密莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西秘密的山村小客店投宿，便极有大概看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇摆晃地走来一行遗体，遗体都披着宽大的玄色尸布。这些披着玄色尸布的遗体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，本地人叫做“赶尸匠”。实在，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，由于他是一面敲打动手中的小阴锣，一面领着这群遗体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，关照有狗的人家把狗关起来。遗体若两个以上，赶尸匠就用草绳将遗体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，遗体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。路上有“死尸客店”，这种秘密莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一样平常人是不住的。它的大门一年到头都开着。由于两扇大门板背面，是遗体停歇之处。赶尸匠赶着遗体，天亮前就到达“死尸店”，夜晚寂静拜别。遗体都在门板背面整洁地倚墙而立。遇上大雨天欠好走，就在店里停上几天几夜。 过三关才可当学徒 湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必需具备有两个条件：一胆量大，二是身材好。并且，必需拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必需口试。一样平常来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时另有一个非常特别的条件，边幅要长得丑一点。 赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着忽然停下，要你立刻辨别工具南北，倘若分不出，则不克不及任命。由于你此时不分工具南北，就阐明你夜晚赶尸分不出标的目的，不克不及赶尸。接着，赶尸匠要你找工具、挑担子。由于遗体究竟不是活人，遇上较陡之高坡，遗体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。末了，另有一项口试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一小我私家去取返来，只有如许，才干阐明你有胜任赶尸匠的胆子。这三关顺遂通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的大概。 赶尸匠的家里，跟一样平常农夫一样，还是“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将本身装束一番，前往赶尸。他们虽赶尸，却隐讳赶尸这个名词。因而，老手人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若允许，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年代、去世年代、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，末了将这张黄纸藏在本身身上。 赶尸匠的穿着也非常特殊：他不论什么气候，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一玄色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。 师父教徒弟，第一件事是画符，这种非常奇异的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的工具，途中碰到不测环境，便将这种奇异的符朝西挂在树上或门上，偶然也烧灰和水吞服。 同时徒弟必需学会三十六种功，才干去赶尸。第一件功，便是死尸“站建功”，也就是起首要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让遗体停走自若，第三件功是“转弯功”，也就是遗体走路能转弯。别的，另有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着遗体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特殊是狗来咬时，死尸没有抵抗本领。死尸会被咬得遍体鳞伤。末了一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特殊轻松自若。这种“还魂功”，现实上是用一种湘西特产的草药撒在遗体上。 特殊值得一提的是，这种奇异的行业，只有在湘南西部才行得通。由于，一、只有湘西有“死尸客店”。 二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一样平常都穿村而过，他们固然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会自动将家中的狗关起来，不然，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种非常奇异的赶尸行业，只有湘西才有。 死尸怎么会被活人赶着走，许多科学家在举行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一凡人难以明白的奇异行业和征象，得到应有的科学表明。然而，另一种说法是，“赶尸”实在是黑帮的私运运动，借这种令人不寒而栗的争相走避的步队，粉饰贩毒不法举动。 不成思议的“吆死人” 笔者见过路旁摊开着的纸处，上面大书“包吆死人过省”六个大字。其时并不信赖会有此事，殊不知，厥后竟亲眼眼见了这一异景。 “狐死正首丘”，中国人特殊眷恋本身的乡土。不论怎样，叶落必需归根。客死异地的游子，自己的意愿必然要入葬祖茔；孝子贤孙必得搬丧回籍，亲朋相知也都有帮助此事的任务。一时还不成能，便只好权厝，除了显宦富家，此举又谈何轻易!应运而生则有“吆死人”这种七十二行以外的职业出现(吆是吆喝的意思，现实的举措是赶，但赶这个举措一样平常是伴以口头发出的声音来助成，如赶鸡、赶猪就称作吆鸡、吆猪，赶死人也就叫吆死人了)。听说这种职业出于“河南教”，故连称“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一个情势和内容，正式名称是否云云，乃至是否是“河南”这两个字，笔者虽曾拜候了很有阅历的白叟，仍不得其详。可为数不少的白叟都说亲眼瞥见过乡关大道上硬有死人在走路，确切不移! 我从前也见过路旁摊开着的纸片，上面大书“包吆死人过省”六个大字。实在我内心总有点不太信赖：死了的人怎么会走路呢？岂非真如白叟们所说的“邪法就有那宗魔力”吗？ 一九四九年底，四川的眉山、彭山、丹棱、青神方才解放。其时我在这一带地域的岷江水运交通办理部分作事。一天中午事后不久，我走在彭山地界的马路上。然后背面有人擦身而过，我立即留意到他走路的样子挺怪，硬枝戳棒的，很不天然。我不由得停下步往返顾，耳边响起一个轻轻的声音：“吆死人的!”这时遇上来的另一个行人，他见我满脸狐疑的模样形状，特意点醒我的。我名顿开，于是看得越发细致：那“死人”穿着又长又大的黑袍，没有衣袖，有些痴肥景象，头上好像有点黑而鼓，不知是衣领照旧外包上去的，一顶草帽盖着，草帽稍向后翘。上身僵直，却一步步有节奏地往前移动。黑袍的前面又有一个穿短衣的人，左手腕上掩个竹篮之类的工具，手执一个旧灯，好像有点火光在前面亮着。这短衣人走路的方法也奇异：总是斜着身子，以一个相称的半面临着黑袍；眼光紧盯住黑袍及其死后，时不时偏头朝前面看看。每走不多远，从他手里就飘下来一张不大的纸片。我很快就想到这是“纸钱”，抬棺木出丧也要在沿路丢下的所谓“买路钱”。出于好奇心的驱策，我跟踪着走了老远一段旅程。碰到上坡下坡、上桥下桥，那短衣人还对黑袍呼明；转弯倒拐，黑袍也听着短衣人的声音举措。当时，我想：说来是“吆死人”，实在称作“引死人”，倒更合符现实呢! 这算是我平生的一大奇遇。惋惜其时有事在身，未能“跟踪”到底，探个毕竟。然而说来也巧，第二天我从一个熟人那边，探询到黑袍和短衣人的着落，遂了本身的心愿。 本来昨天的黄昏，他们就早早落了旅馆。旅馆行业碰到过这起客人的，便明白他们这种职业――他们投宿甚早，平凡游客还未帮衬，他们就先到了。短衣人来到柜前，嚷道：“喜神打店”!老板一看此人死后那被草帽遮了半截脸的黑袍，难免又惊又喜：惊的是个死人，喜的是这进项较之一样平常特丰；而况“喜神”帮衬，运气会大佳的。于是立即带他们到一处冷僻的房间。短衣人把黑袍引进去，安顿在门角落处，把灯笼放在桌上，然后掏出钱来付与站在门外的老板，嘱他办一顿丰盛的饮食，买点灯笼用的蜡烛；余下的算是店号钱，数量也相称可不雅。一样平常游客，老板只悄预备好柴火和水在那边就行了，是不论弄饭菜的；但碰到这起游客，则非代庖不成。饭食奉上之前，先送茶水，并提来一只尿桶，由于短衣人要守死人，不上茅厕。送饭食来食具要两套，此中一套用作敬“喜神”。老板照要求送到房门，由短衣人接进去。次晨将要早拜别，不再与老板打仗。当时，本地方才解放，有两位解放军兵士被派往那边的警员分驻所。这天一位兵士到旅馆查夜，老板据实陈诉了。解放军兵士就叫老板领去查此号。拍门早先不该，大声敲喊了“查号开门”，只允许了一句“吆死人的”，仍不开门。于是猛敲高喊，听得内里应道“来了”，却又不见消息。云云周旋约数分钟之久，才开了门。这位兵士跨了进去，公然在门角落发明那黑袍，揭开草帽，确是遗体一具，短衣人报了本身的姓名以及死者的姓名，并说是从北边(大概是陕西与河南接壤的某地)来的。在电筒光下，桌上肴核已尽，杯盘散乱，两双筷子照旧湿漉漉的。再照遍地，却也未发明什么。这位兵士查完号出来，详询老板。老板说他也是第一次欢迎这起客人，幸而从前听先辈和偕行谈起过，以是还胸有定见，知道他们歇得早，走得早，不会轰动他人。兵士归去琢磨了半天，以为内里大有文章；起首，死人决不会走路，走这么远更不成能!其次，两双方才用过的筷子，又作何表明呢？岂非死人还会用饭吗？笑话!他立刻约同另一位兵士，急忙又赶回旅馆，暗中举行观察。夜静更深，鼾声四起。阿谁房里，倒也不见声响，乃至连打盹的声音也没有，大概是颠末查号之后，惊以为睡不着吧。距天明不远，这起客伙便无声无息地开门出来。这时老板也早已开了店门，只见短衣人在前，用极低的声音导引着黑袍上路了。两位兵士远远尾随在后…… 天大亮了，两位快步紧跟上去。查号的兵士这下才看清了短衣人的脸，立即鉴戒起来：这是一张没有几多胡子的青年人的脸，而昨晚电筒下明白是满脸络腮大胡，看上去至少五十多岁。兵士拔脱手枪，喝令他们站住客伙乖乖听从，在两位兵士的押送下，朝分驻所走去。黑袍的走路方法根本一样，短衣人已不半面向后而整个向前，口里仍旧发出导引的声音。 到了分驻所，这“吆死人”的奥秘，终于彻底揭破：遗体是真的，但人则是两个，一个在前面打灯笼，明摆着，叫做“吆死人”的人；一个把遗体挂在本身的身上，整个儿一起套在既长且大的黑袍里。他挺起腰背，承提着这份重量，而又手是垂直的，想来也是用力分提着这份重量。眼睛看不见，凭耳朵听指挥以利用其脚。说真话，如许的劳动也算是惊人的费力!一天早歇早走，总得奔走八至十个小时吧，并且天天只吃一顿饭!提灯笼的人要轻松些，这种轻松同黑袍的费力相联合，一日一换，以是那位兵士看到了两张差别的脸；旅馆老板看不到，是由于他们走得太早；路上行人比他们走得快，也只能看到一个，看不到第二小我私家。多年以来(着实无从查证到底是什么朝代开始有的)，在封建迷信的外套保护下，不知骗了几多象我一样轻信肉眼的人。这两位是师徒干系，受过专门练习，极有武艺；走一趟能赚一笔大钱(主顾较之雇人运棺材则是大省)，而徒弟也能酿成师傅，可以另带徒弟了。担当这种业务的季候上有所选择，一样平常宜秋冬两季，大概是由于其他季候遗体轻易发臭腐败之故，听说开头还伴有一些迷信的运动历程，以及水银处置惩罚等事项。在到达目标地的末了一家旅馆，就关照主家来迎。 两位解放军兵士相识到这个环境，非常惊奇他们的大要力，那负重之巨、条件之绝、途程之长，令人不可思议!鉴于他们也是很辛劳的劳动者，便申饬他们不要搞迷信哄人，有武艺和体力，何不转业去干合法职业？这师徒俩连连颔首称是。遗体所要到的目标地已不远，收了他人的钱，只把灯笼和纸钱充公。办理了全历程仅用了两三上小时。报告我这环境的熟人，刚遇上他们兴冲冲地抬起遗体，健步踏上了乡关大道…… “术士”引路，死人随后，举腿跨步硬技硬杆，其状至为可怕，见者唯恐避之不及。想知其原故吗？请看此篇。 解放初期，人民当局为了改革游手好闲、以诱骗本领谋取财帛之徒，使其洗心革面，为人民办事。曾经将端公、巫婆、测字卖卜、赶吆死人的……构造学习，交待政策，指明出路。并饬其诚实坦率诱骗本领，重新作人。 “赶尸”的骗局是由一人乔装死人；另一人扮成“赶尸术士”。“死人”头戴大草帽，将整个头部笼罩无余，连面部的表面也难叫人看得清晰；身着青面长袍大褂；膀臂披挂纸钱、黄表。行走时纸钱飘飘扬荡，活象旧剧里扮的孤魂野鬼；四肢捆上斑竹傍友，象是骨科用的夹板，其作用是不让手足枢纽弯曲，使举腿跨步硬枝梗杆，俨然一具僵硬死尸的样子!其状至为可怕，见者唯恐避之不及。“术士”引路走在前面，形神枯稿，满面烟容，踽踽斜行，不时掉头看护背面追随的“死人”，边走边丢纸钱，名曰“买路钱”；“死人”则沿着“买路钱”向前挪动足步，现实上纸钱成为了路标。引路人还提着一个灯笼，火光半明半灭，闪耀不定，这也是为“死人”指明行止的灯号。背上高耸耸的背一夹背；满咚咚的盛着纸钱和香蜡。就如许，一前一后，徐徐的，阴森森的，幽灵似的，走在荒郊小道，或平静的小待小巷里。未晚投宿在鸡毛店中，点燃香蜡，点火纸钱，一时布满阴风惨惨的氛围，使不人敢与之靠近。 到目标地两三天前，事先关照死者眷属，预备好衣衾棺材，等“死人”一到，立即将寿衣帽寿鞋给死人穿着齐备，装进寿木。这种入殓历程，全由“赶尸”者负担，绝对不答应旁人插和傍观，正如出发时将遗体“扶出棺材”不答应窥视一样。说是在这些要害时候，生人一靠近遗体，便会有“惊尸”的伤害，而入殓历程，必需在半夜半夜。统统布置停当，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。棺盖一揭开，须眉毕现，公然是丧家亲人，象貌宛如昨日，如今却翘翘长眠在棺材里了，悲伤惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。“赶尸”者这时特意奉劝各人不要过于哀痛，致使死者不安。幸亏他生前积有好事，得安然的返回乡土。刚颠末远程中跋涉，急需安眠。人们悲哀之余，感触一种既见死者后的踏实、满意、欣慰，谁还猜疑它是骗局。 据坦率交待，却令人咋舌!本来全部奥秘都在那只夹背里，外表看来是装的纸钱和笪蜡，满是掩人线人的障眼法，疏散人们视线的花招。出人不测的是，夹纸底层赫然装着遗体。确切的说夹背内装的是死者的头部和四肢，至于主体局部，那就不知道哪座荒冢下埋藏着游子的残骸了! 赶尸的劈头 闻名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道：“颠末辰州(今沅陵)，那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有时机看到一群死尸在公路上行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。” 提及赶尸的劈头，民间有书纪录道：相传几千年从前，苗族的先人阿普(苗语：公公)蚩尤率带兵在黄河滨与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要今后方退却，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普智囊说：“我们不克不及丢下战死在这里的弟兄不论，你用点术数让这些好弟兄回归故乡怎样？”阿普军管说：“好吧。你我更换一下装扮，你拿符节在前面引路，我在背面督催。” 于是阿普智囊装扮成阿普蚩尤的容貌，站在战死的弟兄们的尸首中心，在一阵默念咒语、祈祷神灵后，对着那些遗体高声呼唤：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪哀悼。故里怙恃依闾盼望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须徘徊。仓促如律令，起!”本来躺在地上的遗体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”背面规行矩步向南走。仇人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普智囊连手作法引来“五更大雾”，将仇人困在迷魂阵里……。因是阿普智囊所“司”(实行、操纵意)之术数让各人脱的险，各人自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司末了所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。实在，这巫字也是个象形笔墨：上面一横代表天大概雾，下边一横则代表地，而中心的那一竖就表现“符节”了；竖的双方各有一小我私家字，右边阿谁代表阿普蚩尤，左边阿谁代表阿普老司，意思是要两小我私家团结起来才干作巫术。 赶尸的条件 据有关文献纪录，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。 凡被砍头的(须将其身首缝合在一起)、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。来由是，他们都是自愿死的，死得不平气，既缅怀故乡又惦记亲人，可用术数将其灵魂勾来，以符咒镇于各自遗体之内，再用术数驱赶他们登山越岭，乃至上船过水地返回故乡。 凡病死的、投河悬梁志愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不克不及赶。此中病死的其灵魂已被阎王勾去，术数不克不及把他们的灵魂从地府那边唤返来；而投河悬梁者的灵魂是“被替换”的缠去了，并且他们有大概正在交代，若把新灵魂招来，旧亡魂无以替换岂不影响旧灵魂的投生？别的，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的每每皮肉不全，这两类尸同样不克不及赶。 赶尸的范畴 赶尸本来只赶死在战场上的尸，生长到厥后，老司也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。 “辰州符”赶尸的地区范畴往北只到朗州(常德)不克不及过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族先人的鬼国辖地，再远就出了界，纵然老司也赶不动那些僵尸了。 赶尸的要领 清朝从前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。当地的死囚处决后自有其眷属收尸安葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故乡，通常一具尸首必要请四人抬运，耗费较大，而请老司赶尸返乡则相对用度少，而且可以包管半途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就大概腐败。 一样平常临刑的前一天，客籍死囚的支属和同亲乃至是那些好做善事的善人，都市凑一些银子给他们请来的老司(老例是各着青衣和红衣的两位)，买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮助的人都要在刑场外期待。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。 一比及监斩官脱离刑场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮助将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂(最好的朱砂)置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、摆布手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍收支之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂收支之所，如许做可将其留在死者体内。 末了，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠(封面而戴)。诸事办好，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起!”客籍死尸便会应声站起…… 又传，自从苗族的七宗七族自负江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的术数，却创造了炼丹砂的技法。一样平常说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也千万少不了丹砂。这丹砂以辰州生产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符术数”，只因名称太长欠好念，就简朴地叫成了“辰州符”。 赶尸的民风意义 关于古代赶尸，民间书中却有多处纪录，而在地域性的传说中则更遍及。 湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功效。湘西现今的丧葬习俗中仍有相沿朱砂的风俗：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、摆布手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好宅兆后，还要以朱砂撒在底部，意为镇“老屋场”。 当今不少专家学者的研究结果标明，苗族是最早发明武器、刑法、巫术的民族；此中赶尸作为一种民风事项，是巫术的一局部。我们研究赶尸，对付从中相识苗族的汗青文化、民族文化、宗教文化和民风文化，应该说具有多重学术代价。