茶道就是人性。茶道的脚色是茶人，从古至今，从国内到外洋，险些无处不无茶人，无时不有茶人。一小我私家，只有当他对茶发生敬意时，才干成为新的茶人和爱茶人! 茶既是魂魄之饮，以茶载道，以茶行道，以茶修道，因而茶中无道就算不得“茶道”。不懂品茗本领，也不睬会饮茶修身养性的作用，亦算不得“茶人”。 在茶室里，茶博士、茶把士、茶办事员以茶迎客；在居住处，以茶待客有主任和来宾；在茶会上，有主持者、茶艺师把茶道之美、茶艺之情展示给应邀高朋；家具茶事则自烹自饮，得意其乐。照理说，茶人不用言资格、论贵贱，但茶既出在道德立国的中华民族，也就给茶道赋予了浓重的道德色彩，茶人也便有了茶德礼节的规范。 茶圣陆羽的规范很简朴，要求茶人是“精行俭德之人”。唐末刘贞亮要求茶人循礼法、行仁义、谦恭宁静、净心雅致，即以茶行“道”。此处的道又以儒为主。 宋人夸大茶人必需是佳客，这里的佳客应当具有如茶一样平常清醇优雅的气质和坦诚告洁的情操。明代对茶人虽无明白规范，但大要要求则有。陆树声著《茶寮记》中提到：“煎茶虽微清小雅，然而其人与茶品相得。”要求茶人、文人之间的情操崇高、同舟共济，饮茶时要吟诗、挥翰。日本茶道宗匠千里休也提出茶人资格说。 日本茶道对茶人要求很严酷，一样平常是要认识茶道文化艺能，并已纳入大学家政系必修课程，以致于一样平常日本妇女少学习3年才干胜任茶事；二是要明白日本文化，相识本民族奇特的审盛情识和道德不雅念。按此要求，茶人须是茶专家和哲人才行。以是，在遍及茶道时只能要求实事求是，究竟上很难作到。 中国茶道推许茶人的神韵，即茶人应具有表面形象美和睦质美。我国茶人在恒久的茶事运动中，借助释教修行的“五调法”来修炼本身。 调身：茶人在茶事运动中要求坐有坐相、站有站相、走有走相，如：坐姿端正，腰板竖立，肌肉放松，眼光祥和，举止从容。 调息：呼吸要轻细而匀实，做到不粗、不喘、不乱。 调心：目定意闲、除区杂念，清除滋扰，做到心“不散”（不想与茶无关之事）、“不浮”（不暴躁不定）、“不沉”（不昏昏沉沉，无精打采）。 调食：饮食适度，吃有吃相。用食勿计算。 调睡：不贪睡，不失眠，作息有序。 茶人通过“五调”就可以进入“心斋”、“座忘”的地步，得到大智大慧、逾越自我、明心见性、熏陶情操等品德的修炼与美满。 当今社会，众人求宁静，国人将讲文明。茶人既要继续发扬本民族的传统道德和文化修养，又应融入今世精力文明和科学知识。1982年9月建立的台湾茶艺协会，提出了“清、敬、怡、真”的茶艺根本精力。我国已故闻名茶学家庄晚芳老师一生以身许茶、同心专心为茶，他提倡的以“廉、美、和、敬”为中央的茶德可谓当代茶人之规范，他自己也是我们茶人积极学习的表率。