这个标题问题不太好谈。有信奉的人与没有信奉的人，在人生目的、头脑方法和举动方法上，都存在着基础差别；中心有隔阂。释教徒有本身特定的信奉、人生目的、头脑方法和举动方法。这在释教徒看来，固然是正常的，一样平常的。但在有些人看来，大概就不成明白，大概误解。只管中心有隔阂，但是我信赖，假如两边彼此恭敬，多交换，必定有益于明白，终极消除误解。这次话题是少林工夫，这应该是热爱少林工夫的人都感爱好的话题。 少林工夫源于释教信奉，是释教文化的一种表示情势。出家修行，就是为了逾越世俗生存，逾越本身，寻求超常的聪明，寻求超常的本领。对付超常本领（即神通、神异等本领）的巴望，从来都是释教徒的寻求目的之一。少林工夫的特质，就在于它是一种信奉，一种对付超常本领的信奉。这是少林工夫与别的武术基础区别地点。少林工夫信奉有主神，叫紧那罗王；少林寺有紧那罗王殿。练少林工夫的人，都应该知道这一点，而且都信奉、供奉紧那罗王。不练少林工夫的人，一样平常不知道紧那罗王在练少林工夫者心目中的神圣职位；纵然知道紧那罗王，也只是把它看成神奇故事罢了。而练其他武术的人，由于不相识少林工夫的信奉底细，以是，他们与少林工夫做比拟时，只看到少林工夫技能层面的特点，而完全忽略了少林工夫的信奉内容。这是人们误解少林工夫最重要缘故原由地点。 由于人们忽略了少林工夫的信奉内容，直接导致人们在近追溯少林工夫源头时，只看重少林工夫技能层面的作为武装气力史实，而基础看不到少林工夫作为释教文化的信奉源头。将少林工夫源头附会在后代形成的传说上，虽然谬妄；但如今许多武术史书和文章上，将少林工夫源头直接归结到隋末少林僧助唐史实上，实为委曲。至于以为少林工夫形成于明代中期的不雅点，则显得太过拘谨。 少林寺僧人都知道，少林寺内祖祖辈辈传播着少林工夫神传的说法。这种″神传″的说法，正标明少林工夫源于释教信奉的究竟。这种″神传″说法，由来已久。如今我按照释教文籍及相干史料，从禅法、愿力、持咒等三个方面，来阐明汗青上少林工夫作为释教信奉的详细表示。 唐道宣《续高僧传》卷十六“释僧稠”： 初从道房禅师，受行止不雅。房即跋陀之神足也。既受禅法，……便诣少林寺祖师三藏，呈已所证。跋陀曰：自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣。乃更授深要，即住嵩岳。寺僧有百人，泉水绕足。忽见妇人弊衣挟帚，却坐阶上，听僧诵经。众不测为神人也，便诃遣之。妇有愠色，以足蹋泉，水立枯竭，身亦不现。众以告稠。稠呼优婆夷，三呼乃出。便谓神曰：众僧行道，宜加附和。妇人以足拨于故泉，水即上涌。……后诣怀州西王屋山，修习前法。闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。 这是唐朝初期关于僧稠神迹的纪录，作为史实，或可猜疑；但作为宗教信奉，却是真实的，我们可称之为信奉真实。僧稠为少林寺开山祖师跋陀门生，继跋陀后住持少林。他的禅法和神迹提示我们，少林工夫在信奉层面的直接源头，就是少林寺开山祖师跋陀的禅法。这是基于禅法之上的神迹和超常本领信奉的表示。至唐朝中期，由于《妙法莲花经》的盛行，不雅音菩萨愿力信奉开始鼓起。少林工夫的信奉又出现了新的形态。唐张《朝野佥载》“稠禅师”条： 北齐稠禅师，邺人也，幼落发为沙弥。时辈甚众，每休假，常角力腾踔为戏。而禅师以劣弱见凌，绐侮殴击者相继，禅师羞之。乃入殿中，闭户抱金刚而誓曰：“我以羸弱为等类轻侮，为辱已甚，不如死也。汝以力闻，当佑我。我捧汝足七日，不与我力，必死于此，无还志。”约既毕，因至心祈之。 同样是僧稠行迹，信奉形态已经有所改变，前者是禅法，后者是愿力。在少林寺汗青上，愿力信奉至金朝仍有所表示，今少林寺碑廊东壁尚存金初祖端禅师住持少林期间所立《那罗延执金刚神像》碑，碑上那罗延执金刚神手执金刚杵，裸胸跣足，威风凛凛。碑上部有文，录文如下： 妙色那罗延执金刚神天身祥瑞无边力印 先须安净身心坐定，以两手四指向掌内交*，仰掌向上，指亦向上，直树二大拇指，各附二食指侧，大拇指往复，咒曰： 佗，，那罗延提菩斯；讫柳，嘘，讫柳，嘘，莎诃。 经云此神即不雅音示现。若人经心扶养，持此印咒，则增长身力，无愿不获，灵验颇多。□能具说以灵验，故学其印、求其咒、模其像者多。故立石，以广其传。 住少林祖端上石 此段笔墨标明了那罗延金刚神信奉作为不雅音菩萨愿力信奉的详细内容和表示方法。文中所称“经云”，即指《妙法莲华经・不雅世音菩萨普门品》中不雅音菩萨示现执金刚神一项，故说“此神即不雅音示现”。 在元朝至治年间（公元１３１９年－１３２２年），凤林禅师住持少林期间，那罗延神被尊为少林寺护法神，“开创伽蓝堂”供奉，即今之紧那罗王殿。至元末明初，那罗延金刚神愿力信奉又被赋予了全新的内容。据正德十二年（公元１５１７年）少林住持文载禅师立《那罗延神护法示迹碑》，录文如下： 原夫释迦文佛，示现周昭王甲寅岁。至后汉明帝永平中，教法始传中国，至洛阳首建伽蓝，肇自白马寺焉。凡天下寺院，皆有护法神而保卫之，乃曰护伽蓝神。按传灯录：隋开皇中，天台禅师居荆州玉泉山，有神通谒称蜀前将军关羽，以战功庙食此山，闻师欲营精蓝，愿庀役事。七日而成，捷入迷巧，事闻文帝，敕封玉泉山护伽蓝神。且如少林寺者，乃后魏所创，历隋至唐宋间，未闻何神为伽蓝保卫之神也，无典可考矣。今其伽蓝神，据景躅集所载，乃大元至正十一年辛卯三月二十六日巳时，颍州红巾初起大乱，来至少林寺。有一圣贤，先在厨中作务，数年周到，负薪执爨，篷头跣足，单形赤，朝暮寡言，不动众念，无姓贯名，常修万行。至日红巾临寺，菩萨持一火棍，独镇岑岭，红巾畏之而退，则时即没，后觅不见。乃知菩萨示迹，永为少林寺护法，坐伽蓝之地。僧人子用记。予既睹景躅集，常欲述文，以彰神功。乃谋于众，今本寺僧周载、洪然，慨然命工，勤诸于石，始未来有所考焉。命记之述之如左乃为铭曰： 维兹梵刹 少室之阳 般若悬识 鼻祖道场 保卫伽蓝 那罗延王 神威烈烈 难尽歌颂 凡有祷告 必赐祯祥 善恶报应 影响难藏 护法护人