四诊是指望诊、闻诊、问诊、切诊四种诊察疾病的根本要领，古称“诊法”。《素问·脉要精微论》说：“诊法何如？……把脉消息而视夺目，察五色，不雅五脏有余缺乏，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分”。可见诊法就是对人体举行全面诊察的要领，借以判定人的康健与疾病状态。 《内经》奠基了四诊要领的底子，《难经》则明白指出了四诊的根本观点。如《六十一难》将四诊归纳综合为：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，把脉而知之谓之巧”。四诊所涉及的范畴相称遍及，内容非常富厚，举凡人体所表示的统统征象，与生命运动有关的社会和天然情况等等，齐备在诊察之列。 四诊具有直不雅性和质朴性的特点，在感官所及的范畴内，直接地获取信息，大夫马上举行阐发综合，实时做出判定。四诊的根本原理是创建在团体不雅念和恒动不雅念的底子上的，是阴阳五行、藏象经络、病因病机等底子理论的详细运用。物质天下的同一性和遍及接洽，就是四诊原理的理论底子。 四诊是搜集临床资料的重要要领，而搜集临床资料则要求客不雅、正确、体系、全面、突出重点，这就必需“四诊并用”、“四诊偏重”、“四诊合参”。《难经》所提出的神、圣、工、巧之论，并非将四诊的意义分成品级，而是夸大其各自的紧张性以及把握这些本领的难易水平。早在《内经》就明白了提出了切勿夸大切诊的不雅点，《素问·征四失论》说：“诊病不问其始，忧患饮食之失世，起居之过分，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中”。张仲景在《伤寒论》中批语那种不克不及全面运用诊法的大夫是“所谓窥管罢了”。张景岳在《景岳全书》中指出，惟以把脉为能事的大夫，不克不及得是通医道的人。只有将四衣，有机的联合起来，相互参伍，才干全面、体系、真实地相识病情，做出精确的判定。