研究中国衣饰演变生长的汗青，无非从二个方面动手：一是借助笔墨纪录，如历代的《舆服志》以及种种文籍、别史、条记、诗词曲赋、戏剧、小说等；二是通过文物考古，如历代绘画、石窟艺术、人物雕塑、俑像、古墓壁画、画像石（砖）以及从地下掘客出来的衣饰实物等。然而对绝大多数中国人来说，他们的古代衣饰知识除了听书看戏以外，不少却是从大量成语中得到的，由此也足见中国衣饰文化汗青的久长和深入遍及的水平。只是这种兼有汗青和文物双重代价的衣饰成语浩如烟海，从何提及？这里只能试举数例，略作解释，藉此明白一番古代中国人衣着衣饰的风采，并探寻其变革生长的轨迹。 被发文身、雕题交趾 美国闻名打扮生理学家弗龙格博士以为，人的装饰情势可以分别为二大类，即肉体装饰和外表装饰。太古期间，人们固然还未发明可以用来蔽体御寒的衣物，但爱美之心古已有之，他们除将斑斓的羽毛、闪光的贝壳之类作为外表装饰外，还常用涂色、纹身（刺青）、疤痕、切除、变形等要领来作种种肉体装饰。《礼记·王制》称："东方曰夷，被发文身"；"南边曰蛮，雕题交趾"；"西方曰戎，被发衣皮"；"南方曰狄，衣羽毛穴居"。这"文身""雕题"（在额上刺字或纹图案）之类无疑是人类汗青上最早的装束之一。 堂而皇之 据史籍纪录，周代已形成了完备的冠服制度，凡有祭奠之礼，帝王百官皆穿制服。其时的制服系由冕冠、玄衣及熏裳等构成。此中冠是贵族夫君的首服，与当代帽子差别的是，冠只是加盖在发髻上的一个小罩子，并不笼罩整个头顶。戴冠的目标并非为了保暖，而是出于礼节的必要。《礼记·冠义》称："冠者，礼之始也，是故，古者圣王重冠。""冠尔后服备，服备尔后容体正、颜色齐、辞令顺。"就是说，戴上礼冠之后，才干做到边幅体态端正，颜容和悦，言辞顺达。以是，厥后人们常用"堂而皇之"来形容人的仪容。 充耳不闻以规为真 帝王戴的冕冠，其顶端有一块长形冕板，叫"延"。延通常是前圆后方，用以象征天圆地方。延的前后檐，垂有多少串珠玉，以彩线穿组，名曰："冕旒"。冕旒的几多和质料的差别，是区分贵贱尊卑的标记。听说，置旒的目标是为了"蔽明"，意思是王者视事不雅物，不成"察察为明"，也就是说，一个身为首脑的人，必需洞察大要而能容纳微小的瑕疵。冕旒的两侧各有一孔，用以穿插玉笄（音ji，古代盘头发用的簪子），以便与发髻栓结。又在笄的一端系上一根丝带，从颌下绕过，再系于笄的另一端，以牢固冕冠。在冠圈的两侧还用丝绦各悬挂一颗珠玉，直达耳孔处，名谓"（黄＋主）纩"，又叫做"（王＋真）"，俗称"充耳"。充耳并不塞入耳内，而是悬挂在耳际，以时候提示戴冠者切勿轻信馋言。《释名·释金饰》、"（王＋真），镇也。县（悬）当耳旁，不欲使人妄听，自镇重也。或曰充耳，充，塞也。塞耳变以是止听也。""充耳不闻"、"以规为（王＋真）"的成语即由此而来。 广袖高髻、峨冠博带 古代袍服的样式，以大袖为多，袖口局部却紧缩紧小，俗称"琵琶袖"。腰间用宽广的丝绸织带系束。古时称袖身为"袂"，称袖口为"去"，成语"张袂成阴"、"接袂成帷"等便是对这种宽衣大袖的形容。 在古代，无论男女都束发梳髻。男子为了固发，不得不戴较高的冠帽，因此"广袖高髻"和"峨冠博带"正是其时夫君装束的真实写照。 履舄交织 古代鞋履，款式繁多，有履、舄、屦、鞋、靴等形制。履是一种平底的鞋子，也常用作鞋子的总称，通常用作制服的鞋子都称其为"履"。诸履之中，又以舄最为高级宝贵。舄是在单平底的履下面再加一层木底，雷同如今鞋底上加一层鞋掌，走在泥地里可以不被泥湿。春秋时诸侯行会盟之礼，都要穿米黄色的舄。据《周礼·天官》纪录："舄止于朝觐、祭奠时服之，而屦则无时不必也。"按古代习俗，须脱鞋入室，席地而坐（日自己至今仍坚持着这种来自中国的生存习俗）。"履舄交织"即形象地反应了其时来宾满座而室外石界上鞋履缭乱地放在一起的景象。 紫绶金章 汉代官员腰间常佩有一装官印的（般＋革）囊，而用以系印的绦带叫"绶"（或称"印绶"）。绶是汉代官员权利的象征，以其纺织的稀密、是非和色彩的差别标记着官职的凹凸。绶以紫色最贵。《汉书·百官公卿表》："相国、丞相，皆秦官，皆金印紫绶。"《史记·范睢蔡泽列传》中就有"怀黄金之印，结紫绶于要（腰）"之句。后用"紫绶金章"泛喻高官显爵。 羽扇纶巾 与帝王将相差别，古代的平凡黎民是无权享用礼冠的，只能用丝或麻织成的幅巾包头，东汉末年?quot;黄巾叛逆"即为一例。幅巾既可束发，劳动时又可以用来擦汗，远比冠帽实用得多。厥后因汉元帝额上头发很长，不肯被人瞥见，便也用幅巾来束发，于是，一时间群臣相效，蔚然成风。今后以后，幅巾的格式不时翻新、层出不穷，不停相沿至明代。苏轼在《念奴桥·赤壁怀古》词中就有"羽扇纶巾，笑谈间，樯（木＋虏）灰飞烟灭"之句，这"纶巾"便是幅巾中的一种，系用丝带织成，因相传诸葛亮常服此巾，故别名"诸葛巾"。 紫袍玉带 朱、紫在中国古代曾恒久被视为显贵的服色。据考据，中国的品官服色制度始于北周而形成于隋，今后唐、宋、元、明各代虽有变易，但大要与隋制一脉相承。因?quot;紫袍玉带"便常被用来形容官阶因素的显赫。 黄袍加身 古代统治者信仰"五行"、"五方"、"五色"等理论，以为青、赤、黄、白、黑这五种颜色别离代表木、火、土、金、水五行，而黄色正代表组成万物的底子元素土；青、赤、黄、白、黑又别离象征东、南、中、西、北五方，而黄色恰好象征中心，因此也就不移至理地成了代表中原的正色。宋人王懋在《野客丛书》中写道："唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。"以是从唐朝开始，"黄袍加身"就意味着登上龙座。这一服色制度不停连续到清朝死亡为止，黄袍始终是皇权的象征。分页标题#e# 衣冠禽兽 唐代袍服的纹样，一样平常以暗花为多，至武则天当朝，又颁赐了一种新的官服，名叫"绣袍"。所谓绣袍，即在种种差别职别的官服上绣以差别的纹样，文官绣禽，武官绣曾。这种以禽曾纹样区分文武官员品级的做法，后又被明清生长成"补子"，即以金丝、彩线绣成徽织，缀于文武百官常服的前胸和后背，使人一望而知其品级。"衣冠禽兽"的成语其源盖出于此，原无詈人之褒义，之以是成为如今的意思，完满是后人引申发挥所致。 接着，清代以后是"顶戴花翎"；而民国以后便是"西装革履"的期间。