中医药学和养生学在其生长的汗青长河中，渐渐形成了一套独具特色的医疗原则。这些原则充实表现出中国传统文化的配景与特点： 1.“性命至重，有贵令媛”的救死扶伤精力。中医学家在千百年的行医实践中形成了精良的医德医风。他们把不为名利，尽力救治，潜心医道，认真卖力作为本身的医德规范。对此，唐代名医孙思邈在《令媛要方》 中作了全面总结。他指出，名利头脑“此医人之膏育也”，是大夫最应隐讳的，假如行医以收取绮罗财物，食用珍肴佳酿为目标，那就是一种无视“病人凄凉”的“人所共耻”、“人所不为”的举动。他以为，大夫的主要使命，应当是维护和保证病人的康健与生命，把人的生命代价看作是医学的出发点和归宿，把拯救病人的生命，看作是大夫的最可宝的贵财产。以是，他重复夸大，作为一名大夫必需“无欲无求”、“志存接济”，对任何一个病人都要等量齐观，要有高度的怜悯心，到处为病人着想。对“有疾厄来救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍娃，怨亲善友，华夷智愚”，都要把他们看作是本身的亲人；对治疗中的风险，“不得赡前顾后，自虑休咎”，思量小我私家的好坏得失；对病人的痛楚，“若己之心，深心凄枪”，不避“昼夜寒暑，饮渴疲惫，同心专心赴救”；对“有患疮痰下痢，臭秽不成瞻视，人所恶见者”，要不嫌脏臭。他说：“云云，可谓百姓大医，反之，则为含灵巨贼。”这种医学上的人性主义，正是对儒家的“落井下石”、道家的“无欲无求”、墨家的“兼爱”、佛家的“慈悲”等人文不雅念的详细表现。 2.防重于治、未老养生的治未病头脑。中医古典医著《黄帝内经》中就提出“不治已病，治未病”的不雅点。喻示人们从生命开始就要留意保健防衰和防病于未然。《淮南子》说：“良医者，常治无病之病，故无病；贤人者，常治无患之患，故无患也。”金元时期朱震亨亦说：“与其治疗于有病之后，不如摄养于先病之前。”人不成能永生不老，也不成能“返老还童”，但防备未老先衰、延伸生命是可以办到的，这种防备为主的医学头脑报告人们必需自幼留意保养，平常留意保养，尤其在生命的迁移转变关头，尤应高度留意保养。如能持之以恒，即可防衰抗老，防备朽迈疾病的产生，这种防病抗衰头脑与中国文化中的忧患意识一脉相承，《周易・系辞下》说：“安不忘危，存不忘亡。”这种注意抵牾转化、防微杜渐的辩证哲学头脑是中国文化的英华。 3.天人合一，形神一体的团体不雅。中国传统哲学非常夸大天然界是一个遍及接洽着的团体，提出天人相应，天人感到等头脑。以为天地万物不是伶仃存在的，它们之间都是彼此影响，彼此作用，彼此接洽，彼此依存着的。中医文化中亦表现出这种原则。 中医学主张把天文、地理、人事作为一个团体对待。人既是天然的人，又是社会的人。人生存在天然界又保存在人类社会之中，不克不及脱离社会群体而保存。影响康健和疾病的因素，既有生物因素，又有社会和生理的因素，这是自古以来人们已经感觉到了的客不雅究竟。中医学从“天人相应”和“七情六欲”等不雅点出发，从人与天然，人与社会的干系中去明白和熟悉人体的康健和疾病，非常器重天然情况和生理因素的作用，并贯串在病因考察、诊断治疗以及保健防备的各个环节中，夸大要“顺四时而适寒暑” 同时中医以为人体自身也是有机团体。把人的五脏与五体，九窍、五声、五音、五志、五液、五味等接洽起来，构成整小我私家体和五个体系，在此底子上又按照脏腑的表里干系通过经络接洽起来，配合和谐地完成人的生命运动。这种形神合一，以神统形的团体不雅泉源于中国传统文化的大同一的团体不雅。 4.留意调解阴阳的均衡不雅。《素问・至真要大论》“谨察阴阳之地点而调之，以平为期。”中医学以为阴阳别离代表人体内相对的两边。《内经》说：“生之本，本于阴阳”，阐明人的形成和生长生长的纪律离不开阴阳。在人体正常生理状态下，坚持阴阳相对均衡，假如出现一方偏衰，或一方偏亢，就会使人体正常的生理功效紊乱，出现病理状态。人无论是饮食起居，精力调摄，自我熬炼，药物作用都离不开和谐均衡阴阳的宗旨，人的朽迈，或为阴虚，或为阳虚、或阴阳俱虚。阴虚则阳亢，阳盛则阴虚，阴盛则阳病，阳盛则阴病。故防治朽迈，贵在调和阴阳，使阴平阳秘，精力乃治。这阐明中国传统文化注意对称，夸大均衡的哲学根底。 5.消息联合的恒动不雅。中国哲学对消息的辩证干系熟悉很早，《周易》中就提出“消息有常”，《吕氏春秋》提出“流水不腐，户枢不蠢”。天然界的物质是不时活动变革着的，只有活动，才产生变革，只有活动才发生万物。中医以为人的生命运动，从产生、生长到灭亡的全部历程，始终贯串着一系列内部抵牾活动，这种活动就是起落出人。《内经》提出“高下相占，起落相因，而变革矣。”活动是天然纪律，也是维持人体康健最根本的因素。生运气动的纪律就是新陈代谢的历程。假如人体的起落出人活动产生停滞就是抱病。以是中医学非常器重用活动变革的不雅点来引导防病治病。生命在于活动，由于活动是生命的特性，人体的每个细胞无时无刻不在活动着，只有坚持常常活动，才干增长康健，防备疾病，以求延年益寿。 中国哲学亦有“主静”说。老子说：“寂静为天下正”，“不俗以静”；明蔡清说：“天地之以是久者，以其气运于内而不泄耳，故仁者静而寿”，中国的道家、佛家头脑都是主静的，禅宗的坐禅，道家气功都对中国文化影响巨大。中医学也受此影响，生长成养性，修身理论，吸取了道有气功为医疗气功。这里的“静”不是绝对的静止，而是另一种活动情势，活动是绝对的，静止是相对的，消息联合，相辅相成，是保健之大旨。