中医文化―文化研究―信与中国传统医学 时间:1970-01-01 08:00 发布者:tianxiu 杨昶兄嘱我为《读甲》一誊写个序言,我想都没想就应允了下来。在我二十多年的研究和写作的历程中,我云云爽直地应允为人作序和作文,这可以说是第一次。现实上,除了我因这一年来抱病而对这个方面的知识稍有相识以外,我对中医抑或西医都是无甚熟悉的。而我之以是答应此事,实是由于我与杨昶兄之间近一年的来往,“迫”使我对诸多本来并未引起我器重的题目举行了思索或反思。在我看来,一小我私家的生命的意义不但是在于“活”着,更在于对生命自身的看护。如今,作为一个天然人和一个因身材不适而与医学相干的人,我将一些经过这种思索或反思而获致的想法以“《读甲》序言”的方法颁发出来,一方面确实是要表达我小我私家对人之生命的一种以信为凭的看护,而另一方面则是要对杨昶兄表现深深的谢意,由于正是我与他的来往使我得到了达致这种看护的大概性。梁漱溟老师在其《工具文化及其哲学》一书中指出,工具文化的差别,重要在于二者看待人生的态度的差别。西方是一种进取向前的态度,印度与之相反,所持的是一种避世退后的态度,而中国则是调和二者。对付梁漱溟老师的这一不雅点,我根本上是附和的。但是我想更详细或更进一步地指出,工具医学的差别,或更正确地说,中西医学之间的差别,除了团体性头脑方法与局部性头脑方法这一点差别以外,在基础上乃是对人的态度的差别。在我看来,西方医学对人的熟悉,根本上是一种在按照不尽雷同的指标将病人举行“类”化以后的看待;现实上,这是一种知识方法的看待,由于惟有透过知识这一遍及化的建构,类分病人所依凭的种种差别的指标才干够建立起来,进而种种差别“类”的病人也才干够分立开来。更深一步言,这种将人按“类”举行界分的遍及化知识建构,实是以人之种种指标是雷同的这一判定为前设的,甚或是以发生人之某种指标的因是雷同的这一判定为前设的:通常切合某一种指标的人,就是在西医意义上的同一类人,因而也就可以或应当用同一种治疗本领或同一种药举行治疗。但是,与西方医学差别,中国的传统医学大概我所谓的作为绝学的中医对人的态度则是一种将人依照每小我私家自身的方法做出的个殊且奇特的看待。在我看来,中医不是不必要,而是在基础上就不思量对人做“知识化”的处置惩罚,由于它所依凭的前设以为,病的表象雷同未必就意味着病的因雷同,而这在基础上则意味着每小我私家是不雷同的。因此,中医所实践的就是与每小我私家打仗,亦即与每一次病打仗,甚或是众所周知的中医对全部表象雷同的身材不适者仍旧必要举行通常意义上的“望闻问切”的方法。这在杨昶兄那边则是一种特有的“不雅”甲的方法――我更乐意称其为“读”甲的方法。这是一种以履历为依凭的对每个小我私家睁开的个殊化的阅读,是一种将每个身材不适的人视作每小我私家自身且差别于他人的阅读。坦白地讲,我在担当西医治疗以及与杨昶兄来往的历程中,所体晤和洞见到的正是中西医学之间所存在的上述差别。显而易见,这一洞见中所透暴露来的我对中西医学之根本前设的明白,对付我们熟悉中西医学或中西文化来讲乃是极其紧张的,乃至对付我们探究西方科学主义与自由主义之间所存在的告急来讲也有着特殊紧张的启表示义。但是我以为,这种明白之于一个获致这种明白的人――一个担当治疗的身材不适的人――却有着更为直接的生命意义。这里的基础缘故原由就在于:在担当西医治疗的历程中,依照前述逻辑的睁开,病人对付大夫而言只是一个工具或客体,是一个被客不雅化了的工具;在这个意义上讲,病人在担当治疗的历程中所必要做的或所可以或许做的就只是服从和采用大夫的嘱咐。纵然病人在西医治病的历程中蒙发了对西医的“信”,这也只能是一种在基础上无法到场西医与他之间所存在的那种“治疗”干系的单向度的信任,并且病人在保有这种“信”的同时也在被工具化、在客体化。但是中医却差别,由于一个身材不适的人在担当中医调治的历程中必需以“信”如许一种感觉到场其间,并且一个身材不适的人与特定的中医之间是否可以或许建构起一种特定的调治干系,所依凭的也惟有这种“信”。这就是我在与杨昶兄来往的历程中所体验到的那种深深的但却无法用知识予以阐发的感觉。现实上,我与杨昶兄的每一次相见,我都可以或许感觉到杨昶兄是在用一种生命履历读我的指甲,读我的指甲中所透暴露来的我对生命的希冀和巴望,而同时他亦将他自己对生命的明白和想象投射进了我的生存之中。但是必需夸大指出的是,杨昶兄的全部积极,在与我的来往历程中,都是以我所具有的对他的“信”为底子的。因此我以为,一个身材不适的人在担当中医调治的历程中基础就不是一个客不雅化的工具,而毋宁是其间的主体;他是中医调治不成或缺的一局部,在某种意义上乃至是调治历程中比大夫更为紧张的一局部。正如一位哲人所说,“若去发明那些所谓客不雅的真理,念通全部哲学体系,并批评出每个别系里不衔接之处-----这对我有什么用呢?如果真理站在我眼前,冷冷地裸露着,基础掉臂及我是否定得它,使我发生一种恐惧的战栗而非一种信奉的皈依,这对我有什么利益呢?”在一样平常意义上讲,信的紧张性是显而易见的:它是一种人可以为之生、为之死的工具。
“人非有信,就不克不及得神的高兴;由于到神眼前来的人,必需信有神,且信他赏赐那寻求他的人”(《圣经》希伯来书11:6)。同样,对付中国传统医学而言,一个身材不适的人所具有的这种信,又何尝不是云云紧张呢?信,在中国传统医学中,实是一种天然且没有条件的感觉,是一种可以或许使一个身材不适的人仍旧成为人的感觉!仅就这一点而言,信便是一种最紧张的感觉,由于它是一种有关生命意义的信,是一种以生命相托的信,更是一种人与人之间建构某种特定干系赖以为凭的信。在我的情况中,信所意指的乃是我以我的生命对杨昶兄的信。固然这并不但是对杨昶兄的信,更是对一种透过杨昶兄所出现出来的履历的信,对一种经过杨昶兄而传承下来的看护人之生命的传统的信。固然,如许一种信的发生具有着一种很难用笔墨表述的默会性子,并且如许一种信自身也是无法依附理性知识加以阐发的。我本身猜测,如许一种信的发生所依凭的是一种缘,亦即中国人都清晰地知道但却无法说明的那种缘。不外,必要夸大指出的是,我对这种信所做的上述产生学表明只对那些拥有信和爱护保重信的人才具故意义。在我看来,中国传统的医学,在汗青上,不是也不成能依照我们在当下所熟知的教授知识的方法加以传承的,而是以一种师徒之间熏习的方法存续下来的。因此,这种绝学乃是按
照熏染习得的方法深深地嵌在传人的身材和血液之中的,乃至演化成了传人的生存方法。固然,值得我们留意的是,中国传统医学的传承和生长无论怎样都是以一种我在上文所说的那些身材不适的人以生命给出的信为根本条件的。别的,更为紧张的是,作为中国传统医学传承和生长之根本条件的信的存续,并不但仅是身材不适者的题目,更是大夫的题目,由于这种信是因他们发生的,并且也是必要经过他们的一样平常实践来维护的。但是,当我们按照上述熟悉来直面中国当下的境况的时间,我们却不难发明,作为中国传统绝学的中医已然陷入了一种深深的逆境之中。详细而言,在遍及性知识头脑方法在民族国度的正式承认下成了各级学校练习人们熟悉天下、天然、人类自身以及他们之间的干系的不贰秘诀的情况下,在主客体二元论熟悉不雅否弃主体间性的调治方法而成为惟一合法的熟悉论的情况下,在追逐利润成为意识形态而合法诚信根本缺失的情况下,作为中国传统绝学的中医也不得不以某种自发的方法在药材人工生产、药物片济化和传承学堂化这三个重要方面与西医“接轨”。乃至我在上文所说的中医存续和生长赖以为凭的那种通常以生命相托的信,仍有人敢使用它去大发其财,而且在使用的历程中渐渐摧毁了种种发生信的条件。正是在如许一个期间,也正是立基于对这种逆境的熟悉,我愈发感触了信与中国传统医学之间的干系所具有的紧张性,亦愈发体悟到了杨昶兄惜信并致使我萌生信的医术及风致所具有的弥足贵重性。毋庸置疑,杨昶兄所具有的这种医术和风致,也正是作为中国传统绝学的中医在这个期间得以传承和生长所亟需建构的底子。末了,作为一个严厉的头脑者,我仍必需指出,杨昶兄此次将深深嵌入在他本身身材和血液中的绝学履历以书的情势颁发出来,也就是用一种可以被阐发和阐释的语言笔墨将那些本来只是绝学实践的工具报告出来,而不是一如既往冷静地服从中国传统绝学所依凭的那种实践性的“阅读”方法,是否是对我在上文所述的种种打击情况做出的某种妥协呢?是否也会陵犯到发生信的某种条件呢?为了保卫杨昶兄使我意识到的我们本身外乡性的对生命看护的奇特方法,我将这个大疑问提出来,一方面盼望杨昶兄在将来的思索和实践历程中可以或许存眷这个紧张维度,另一方面也盼望宽大读者在阅读本书的时间可以或许带着这个大疑问去思、去考。是为序。 |