美国明道大学校长张绪通克日在中国科学技能信息研究所作了题为《道学与医学》的演讲。他指出，道学中的很多公道头脑，表现了对付人生命的眷注，对当代生存有偏重要的意义，值得我们去研究和汲取。张绪通先容说，自古以来，道学与医学如胶似漆。老子曾提出两个对人类生命非常有影响的观点。第一个观点为“永生久视”。人在生命的历程中，渐渐朽迈退化，最明显的表示就是由白内障造成的老年性失明。白叟在失明之后所受到的精力上和身材上的巨大凄凉是难以言喻的。失明通常成为永生的结果，因此永生与久视发生了抵牾。易言之，人能企求永生以包管生命的量，却不克不及同时包管生动康健、芳华常在的生命的质。人的芳华难以长在，转瞬即逝，如同滚滚江水；而恣意享用芳华者，又必促成短寿。永生是指生命的量；久视是生命的质。人要只管恒久地享受生动的芳华，把永生与久视的抵牾同一起来，便成了道学里一个极紧张并且实际的命题。第二个观点为“深根固蒂”，为永生久视提供了要领。深根固蒂是老子以花果树木的生长生长征象来阐明生命的纪律。要求生命的精良连续，就必需先把握好生命的纪律。要花荣果盛，必需先把根扎稳扎深。根深，然后枝干才干得到保证和须要的营养，然后才大概着花效果。反之，假如根扎得太浅，只要人畜一碰或是大风一吹，就树倒根拔，以致于枯萎而死，基础就谈不到花荣果盛或恒久茂盛。从而发生了东方特有的生命哲学头脑与原则，这被东汉以后玄门建立者和西汉以来的养生学家、医学家奉为圭臬，也从而形成了中国医学的独树一帜的完备头脑理论体系。详细来说，一是团体头脑；二是固本培元头脑；三是气、血、营、卫循环头脑；四是阴、阳、虚、实均衡头脑；五是经、络、脏、腑中央病因头脑；六是辨证论治头脑；七是养生防备头脑；八是温、凉、补、泻调和头脑；九是用药中五味、五性，升、降、浮、沉，君、臣、佐、使的完全均衡的复方配剂头脑。张绪通阐发说，中国古代有神农遍尝百草，黄帝针灸按摩，伊尹煎汤调液，彭祖运气导引，以至扁鹊著《八十一难经》，张仲景著《伤寒论》、《金匮要略》。从公元前2000年到公元200年，中国医学无论在学说理论上，照旧在临床实践上，都是完备和高度发达的。华佗的外科医术等光辉成绩便是“中华大道文化”天然哲学头脑体系下的硕果。东汉末期，中国有了玄门。玄门除了浪漫的人生色彩与宗教的戒律情势外，对外持“济世救人”的宗旨，对内则持“永生久视”的信奉。为了实现宗旨与信奉，通过宗教的激情亲切来实践，从而形成了东晋期间的道、医一体的联合论。其闻名的代表者就是《抱朴子》、《肘后备急方》的作者――功封关内侯的玄门理论家葛洪。他提出过：“为道者兼修医术，以救近祸。”“为道者以救人危，护人疾病，令不枉死为上功。”把医术定为最紧张的修道内容之一。到了唐代，玄门徒中出了一位非常突出的医学家，就是药王孙思邈。他是中国医学的集大成者，所著《令媛要方》包罗医理、方药、针灸、内功、按摩、食疗、养生、性理等方面的内容，成为后代除《内经》、《伤寒论》外医家必读之书。中国医学到此，从大道的奇特头脑要领，颠末厥后玄门的深化，在不时的临床实践中渐渐成熟，趁热打铁，从而形成了完备的体系，然后东传朝鲜、日本等国。从科学而言，17世纪从前，无论就哪方面说，中国的科学不停都是天下的先驱，同时和“道”都分不开。英国李约瑟博士曾下过如许的结论：“在中国文化技能中，那里生长了科学，那里就有道学家的足迹。”张绪通：美籍华裔着名学者和名医，从前先后留学于日本和美国，取得医学、法学和哲学博士学位。1961年以来不停从医从教于天下各地，特殊是恒久从事中国道学文化的研究，造诣甚深，器重实用。1976年他在美国建立了道学会，现为美国道学会会长、明道大学校长。