思，繁体字写作“恩”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大脑。道家以为，脑为天赋“元神之府”，心为后天“识神之府”，以是，“思”险些涵盖了人的全部生理运动，是仅次于“悟”的条理。 思是不及物动词，想是及物动词。思是自思，也就是思量本身的事。想是相思、他顾，也就是思量自身以外的事物。以是风俗上说“我想你”，而不是“我思你”；我“自思”，而不是我“自想”。 思代表本能、欲望。《素问・热论》：“十日太阴病衰，腹减仍旧，则思饮食。”用思来表现食欲。《素问・痿论》中云：“头脑无穷，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，为白淫。”这里的思说的是性欲。 别的，思是“七情”之一，与喜、怒、忧、悲、恐、惊并列，属于人之常情。猛烈和过分的感情变革，就会影响心包和心的功效，进而影响.脏腑、气机的运行。《素问・阴阳应象大论》中说：“思伤脾。”《素问・举痛论》：“思则气结。”《灵枢・本神》说：“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惊，流淫而不止。” 在更深的情感层面上，思表示为相思、倾慕，严峻的就是相思病。这是后天意识与天赋 情欲之间的配合作用，也就是所谓的勾魂，以是失恋的人被称为丢魂失魄。 《灵枢・本神》：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。因志存变谓之思，因思远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”举例来讲，手遇到火的时间很快缩返来，这种本能反响是偶然识的：不颠末思索的，被称为“觉”。有了被火烫的履历，以后就会远远躲开火，这就是“识”。 本身没被火烫过，但是看到雷同的局面，大概被人报告过雷同的履历，这就是“知”。把握知的要领，就是“学”。实践所学的知识，就是“习”。记着了感觉或知识，形成了影象，就是“志”。 大多数动物都市生长到这个层面。但是人类的巨大在于“心有所忆”，“因志存变”，也 就是在觉、知、志的底子上，通过本身的独立思索、变通，形成意识和头脑。就火而言，人类通过思索，晓知好坏，不但不再畏火，反而学会了用火取暖和、炙烤食品、治疗疾病、吓阻野兽，乃至学会了钻木取火，这就是人类头脑之巨大。 . 有个小故事说，久居深山的小僧人进城第一次见到女人，问老僧人那是什么。老僧人 恐吓他说：“那是吃人的老虎。”晚上回到.了深山寺院，小僧人翻来覆去睡不着，老僧人问他怎么了，小僧人说他想老虎。女人触动的是小僧人天赋的本能、元神，而老僧人贯注给小僧人的是后天的头脑、意识。两者假如抵牾对立的话，人就会疑惑、痛楚。 人生一世，不成能让头脑完全顺应天赋本能，那样的话与动物无异。大马哈鱼为了洄游产卵，捐躯自身为子女提供营养。公螳螂交配后即被雌螳螂啃食。那些恣情纵欲，酗酒，服用春药的人好像顺应了本能，但是耗散了真精，泯没了神明，收缩了生命。人类不克不及无穷度孳生扩张本身的头脑，克制天性，违反天然、人生之道，更不必说那些基于错觉、幻觉、谬识、伪知上形成的头脑，更会给自身和社会带来劫难。老子说过：“不尚贤，使民不争。不贵难过之货，使民不为盗。不见可欲，使民气不乱。”但是本日，人们从小被贯注的头脑就是竞争、斗争、名利、货殖、攀比等等，许多人忘记天性，但“竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。”(《伤寒论・序》)。这些人真的必要改变代价不雅，举行一些“忘我”的治疗了。这个“我”就是被后天情况塑造的假我。 《素问・上古灵活论》中提到了一个抱负的做人地步。那就是天赋本能欲望和后天意识头脑的完善同一联合：“其次有贤人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲不雅于俗，外不劳形于事，内无头脑之患，以恬淡为务，以得意为功，形体不敝，精力不散，亦可以百数。”